連接生命

在當前困難的時候，我們部分，“什麼”是一個非常受歡迎的態度。 對於那些你誰教，做維權宣傳，在群體面前發言，甚至只是試圖說服任何人在一方面努力使世界變得更美好的重要的工作，這些天，我想你可能明白這一點見地確認解釋這些空白的凝視和懷疑。

這是一個從辛西婭考夫曼， 思想行動的優秀圖書的簡短摘錄：激進變革的有關理論。

考夫曼寫道，“走向生活，在電視上最流行 ​​的，因為我在寫這是玩世不恭的態度。 連接與真實的人，涉及情感脆弱，知道世界需要的工作 。 為了保護自己從這些挑戰之一，它的吸引力採取說，所有的人的概念是腐敗的，了解外面的世界是不值得的世界觀，世界是腐敗的和不可改變的的，因此了解自己不會沒有任何好處;關心任何事情，任何一個吸盤;和參與社會運動的人是一堆的偽君子，並不會一事無成反正。 因此，最好的策略是要超然，嘗試採取世界和他們在它的存在嚴重的是，遠離一切自己找到樂趣和幽默的人的樂趣。 雖然在許多方面，這個玩世不恭的出現是一個安全的戰略，它很少為個人誠信的損失和隨之而來的社會隔離“（ 252）的補償。

閱讀行動的想法後，我把它添加到我自己的非常小的，我發現了什麼是重要的書籍收集。 我強烈推薦給任何人誰想要一個確切了解社會正義的問題，以及數百個有用的資源，為進一步學習，運籌帷幄，並展望未來的社會行動。

考夫曼從社會學的角度提供了一個極好的介紹和總結，社會運動。 雖然這本書是超過 300頁，第快速和可以理解的的。 她開始使我們意識到，我們每個人都攜帶一個扭曲的世界，基於我們的文化規範，意識形態，教養，等她使用令人驚訝的歷史事實（如種族主義的上升後，才征服美洲作為產品資本主義處於起步階段）和社會事實（如每四個無家可歸的人之一，有一份工作），是一種有效的提醒，我們不知道的一切，我們需要繼續追問，總是有更多的故事。

考夫曼的主題是，我們從歷史的經驗教訓和更好的了解所有社會運動的背景和共同的利益，我們將在設計和開展社會變革。

2003年，辛西婭C.。 考夫曼思想行動：徹底改變相關理論的劍橋，MA：南年終記者。

用於調整中... ...感謝你感謝你！

所有一，
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從紀錄片“芝加哥之王”的摘錄。 訪談活動家馬丁路德博士曾在1966年芝加哥的自由運動。

我特別喜歡的，非暴力的要求，我們每個人認識到我們自己的貢獻問題的意見。 在一定意義上的第一點，我們必須在自己的手指和消除我們在這個問題上的投資，使我們可以，而不是解決方案的一部分。

所有一，

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我最近看了一章艾拉Chernus 美國非暴力 ，中，他討論了作家亨利大衛梭羅的貢獻的非暴力運動。 我驚奇地發現，具有諷刺意味的的，而人們往往計數非暴力的英雄之間的梭羅，他“從來沒有真正接受非暴力原則”（54）。 他支持暴力的革命，如約翰布朗哈珀的渡輪上的攻擊行為。

也沒有梭羅有信心在社會正義的積極份子努力。 梭羅看到社會正義的積極份子，至少是那些工作來改變政策和體制，為浪費時間 - 他認為這是更重要的是改變，而不是社會機構的“個體靈魂”：他寫道，“有許多分支千黑客惡根“（52）誰是驚人。

雖然我不同意與梭羅的暴力運動的信心，我同意他的說法，當前革命的成功在於在人民的心中。 他呼籲改革者內看自己，改變自己，而不是試圖改變別人。 我想擴大他的說法，包括我們仍然應該嘗試以育人，以傳播意識（否則社會變革就會枯萎的藤蔓上） - 但提醒自己的價值觀的人，並顯示他們如何生活他們的生活與這些價值觀相一致幾乎是“改變”的人，它是喚醒他們（我認為梭羅會同意 - 我將在下面說明）。

梭羅承認，在個人，社會和社會機構的積木和“一人表達他們自己的意見，重新產生許多社會機構”（53）。 他發現的最大的利益和重要的是喚醒每一個人按照自己的良心 - 即使這意味著打破不公正的法律。

他的哲學良心的承諾，導致自己的短暫停留在監獄中（一晚），拒絕繳納​​稅款，支持美國的戰爭對墨西哥和政府（美國），支持奴隸制的不公正。 這方面的經驗導致了他的寫作臭名昭著的“公民抗命”，這反過來又影響了聖雄甘地，小馬丁路德金，塞薩爾查韋斯，和無數非暴力活動家。 這種非暴力的理論貢獻是為什麼梭羅仍是崇高作為一個非暴力的理論家。

梭羅的思想超越了霍布斯的思想，他認為，任何政府比沒有政府的移動方式。 霍布斯認為，因為人天生自私和野蠻的，我們必須轉移我們的權利，自治（甚至暴力）的狀態。 霍布斯認為，政府是一種必要的惡。 霍布斯，有沒有這樣的事情，因為作為一個不公正的法律是由法律確定的正確與錯誤的。

梭羅另一方面，認為我們的首要的忠誠度，而不是法律的公正。 他預見到每天堅持良知這個由個人的群眾時，會導致過時的狀態 - 什麼梭羅稱為“光榮的國家”，而不是尋求指導和懲罰的狀態，每個會看自己和自己的什麼好良心在道義上是正確的。 通過個人的覺醒，個人的責任，和我們相互關聯的世界的共同承諾，國家將枯萎，成為不必要的。

我們將於未來我們建立負責。 子孫後代將慶祝或受到影響，因為我們的。 這是我們每個人的生活無論多麼困難，可能是我們的良心。 正如梭羅所說的那樣，“住你的信念，你可以把周圍的世界。”

所有一，

：）M

Chernus，艾拉。 2004年。 “亨利大衛梭羅”45-55在美國非暴力的：一種思想史。 瑪利諾，NY：奧比斯書籍。

羅伯特肯尼迪曾說，“中國有詛咒說，”五月[你]生活在有趣的時代。“ 不管你喜歡與否，我們生活在有趣的時代 ... ...“這是1966年。

這是一個在世界上的動盪時期。 人們走上街頭。 社會運動上升為正義而戰。 羅伯特肯尼迪是一個活生生的例子，有人在“強權即公理”可以改變自己的整個世界觀的文化灌輸。 這種權力，特權，和（有些人會說）的囂張氣焰的人​​他的弟弟被謀殺後，他的重點轉向那些有需要的服務 - 窮人，被壓迫者。 他的個人成長，把他帶到一個地步，他願意把自己的生命處於危險之中，他認為是正確的。 他的轉變讓我著迷。 我不知道，我們如何才能火花在其他的改造。

這個月，2010年6月，馬克羅伯特肯尼迪遇刺42週年。 只有兩個月前，小馬丁路德金，1968年4月，另一個非暴力的老師和領導被槍殺。 可能有什麼了，他們住？ 如果他們領導的努力後認為領導人的運動，少集中，可能已經什麼？ 如果運動沒有死與他們的領導人？ 如果我們每個人都意識到，我們每個人都是一個領導者？

最近一位學生活動家絕望中他的聲音問我：“難道真的值得嗎？ 為時已晚？ ？我們能否真正發揮作用“問題是沒有一個人是否可以有所作為 - 你是區別。 問題是你想什麼樣的區別？ 正因為我們沒有打開周圍的事物，並不意味著我們不應該繼續努力。 如果我們不嘗試，我們一樣做壞事的人有罪。 作為國際社會的成員，有義務我們嘗試用我們最好的希望，無論誰隨之而來的，可能比我們做得更好。

我還不如引述羅伯特肯尼迪說，他的詛咒“有趣的時代”，據此，我們的生活，“他們是危險和不確定性的時代的言論後，立即休息，但他們也最創意在任何時間人類的歷史。 這裡的每一個人將最終判斷 - 最終判斷 [自己] - 努力，他們有助於建立一個新的世界社會和[形]的理想和目標，努力的程度。“

繼續嘗試。

所有一，

：）M

好吧，我們通常不深入的哲學... ...但這裡的東西盧梭認為是值得探索的。

我會盡力保持它簡單 - 認為它作為盧梭的“起源的不平等”和如何我們可以全部是通過一個支持彼此它的loooooong一個懸崖債券，但真的是值得的“社會契約。”讀，如果你是如何改變世界（像我們）運籌帷幄。

這個總結來自我聽音頻系列講座教授丹尼斯道爾頓（道爾頓，丹尼斯1998年功率達人。：古典與現代政治理論：盧梭尚蒂伊，VA：教學公司有限合夥）。

功率達人：盧 ​​梭是盧梭的系列講座考試上的不平等的起源和他後來的社會契約的話語。 道爾頓教授歸類盧梭作為一個理想主義者（共享公司與柏拉圖，馬克思和梭羅）人會問，“什麼樣的社會是最好的？ 我們怎樣？“對比他的現實主義者（如馬基雅維利和霍布斯）誰，而不是問：”人們是怎樣行為？ 會變成什麼樣的社會，因為人的行為方式嗎？“的唯心主義人性的樂觀看法和對人類的未來。 盧梭挑戰馬基雅維裡的人性和倔強的他聲稱，沒有道德和政治之間的關係 - 事實上，盧梭認為，道德和政治有著千絲萬縷的聯繫。

盧梭作為現代社會腐敗的強烈批評，但認為我們有改善的巨大潛力，但被困在當代系統。 道爾頓強調，盧梭不是簡單地希望一個勇敢的新的世界一個烏托邦式的思想家;他的計劃（如做其他的理想主義者），以達到更好的世界 - 該計劃是通過教育。 他堅信，在教育的實效性（不像“現實主義者”）。 他寫道：“權利”的教育，教值，並認為本身有著密切的聯繫，建立道德的公民人看到自己作為一個社會的一部分，而不是一個制度建設的競爭和控制（我們想起我們的項目“生命連接“）。

盧梭看到走向理想社會（他所謂的“公民社會”或“公民狀態。”這三個階段在我們進化的三個階段：過去，現在，和未來：

第一階段是“過去”：道爾頓指出，作為一個有很多解僱盧梭，但盧梭不想去“回歸自然”，他希望根據一個民間社會向前“回到大自然的理論家。”他想像的理想的人類前現代社會的損壞。 他確定了兩個主要的本能，動機。 首先是自我保護的。 第二個是“自然厭惡看到任何眾生 ... ...滅亡或受苦... ...只要自然的人沒有反抗的同情心的內在衝動，他絕不會傷害另一個人或有情，除非在自衛的合法實例。”本次本能或動機是盧梭的哲學的關鍵-它的亮點，他認為人類有本能的同情;人的寬厚，仁慈，和人性化的性質是。

在我們走向理想社會的演變的第二階段是“現代性”。 盧梭認為，現代已損壞。 他歸因於我們的“廣闊的城市，猖獗的商業化，私有財產制度” - 所有使我們成為彼此疏遠和孤立的。 當我們從彼此斷開，否認彼此變得更容易。 但是，盧梭的思想麻木不仁無視我們最深切的人類。 “對於現代人來說，他的人可以被殺死他非常窗口下方的有罪不罰現象;他需要只他的手放在他的耳朵，認為與自己同在（略）為了防止自然，那與生俱來的性質，以幫助其他，呼喊從他與該名男子被拷打和殺害的標識。“

他認為，私有財產的分離，現在存在的第一個原因之一：“第一人，有封閉的地塊，到了他的頭說，這是地雷和發現足夠簡單，相信他的人是民間社會的真正創始人。 什麼樣的罪，戰爭，謀殺，人類將有什麼樣的苦難和恐怖倖免，有人拉起的利害關係或填充溝，哭了出來，他的男同胞：“不要聽這個冒名頂替者。 您是丟失了，如果你忘了，地球上的水果和地球沒有一個屬於。“

在我們的社會演變的第三個階段是“文明國家”。“盧梭設想通過新建立一個文明國家的社會正義，自由和平等的未來”社會契約“。這種社會契約，會教的東西（通過教育系統）和較大的社會所接受。 這會發生在通過他所謂的“普遍意志”的東西 - 社區精神的共識中，我們對他人和所有的好所有工作。

道爾頓教授總結了盧梭的一般的哲學時，他說，“我們需要確定自己沒有的東西，但在與他人的關係方面。”盧梭看到了一種新的自由的未來 - 一個自由，不關於採取行動，但是，我們要為我們自己的自私的希望，而是一個互相幫助的自由。 自由不是作為我們希望，他說，而是堅持一個共享的道德，包括責任感。 道爾頓詩意調用這個“自由作為我們*應*法 ​​，” 解放自己的獨立性的錯覺道爾頓還指出，盧梭呼應柏拉圖有希望的東西-創造一個社會，以便統一“只是作為一個單人失去了四肢，全身遭殃，所以在這種狀態下，我們要創造一個社會，如果失去了一個靈魂，所以太整個社會將蒙受 “。

盧梭的願景是不可否認的互連，。

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“相信的東西，不辜負，是不誠實的。” -莫漢達斯K.甘地

我不是病人。 人們挨餓現在。 動物的痛苦現在。 這顆行星是現在掙扎著呼吸。 所以，我們如何走向一個更加公正和同情的世界... ...現在呢？

我花了時間糾察，在街上寫的國會議員，挑戰不公正的法律，幫助基層組織的學習和成長。 我學到的是自我理解和個人責任的權力，有時可以提供一個更快，更成功的社會變革的路線。 它不僅是更快，這是必要的。

最近，我讀了甘地非暴力：“在戰爭與和平非暴力”甘地的選定的文本編輯托馬斯默頓的介紹和章節摘要。 最後一章包括幾個引用甘地的自我觀察到的故障 - 他並沒有帶來持久的非暴力印度。 甘地歸功於他的非暴力的戰術，而不是作為一個重點非暴力作為一種生活方式。

默頓將這種詩意在介紹時，他說，“甘地非暴力的精神，從精神團結在自己的內心實現撲去。 甘地的非暴力行動和satyagraha整個概念是不可理解的，如果它被認為是實現團結，而不是已經實現了果實的內在統一性“（6，斜體原）的一種手段。

雖然甘地在他的心裡感到的非暴力，群眾使用，主要是作為一種策略非暴力實現獨立和功率增益。 甘地看到了公民抗命和短命的政治戰術的重點。 一旦政治進步，人們放棄了作為一門學科非暴力，並成為新的侵略者 - 濫用“移交權力”，而不是慶祝“權力”（這是一個權力的性質上反复出現的主題）。

甘地感嘆，他應該有更多的時間和精力用非暴力的建設性（重建社會基礎設施，自我維持行業，而有意義的職業等）方面。 他寫道，“在配售之前，有建設性的工作，我錯了公民抗命，我並沒有從喜馬拉雅失誤的利潤，我犯了”（72）。 他接著說，“我承認我的錯誤。 我想我們的鬥爭是基於非暴力，而在現實中，它是消極抵抗，這實質上是一個弱者的武器。 這自然會導致武裝抵抗盡可能“（75）。

這是方向NonviolenceUnited.org已與我們的“ 生命連接 “項目。 我們專注於達到提醒個人住他們的生活連接到他們的價值觀，圍繞非暴力作為一種生活方式，而不是一個社會戰略重點由單純用非暴力作為一種政治策略上臨時收益。

正如我們以前說過，非暴力可以是一種生活方式和非暴力的可以是一個戰略。 但強大的長期變化，非暴力是戰略，作為一種生活方式。

一位老師和朋友給我提供Eknath Easwaran的書“沉思”來讀，並添加到我的非暴力的工具帶培訓困難的時候頭腦，一些經驗教訓 ... ...

我一直分心時，他寫的動物，好像他們是我們的訓練和提交Easwaran的隱喻。 他用大象比喻說，重要的是要培養大象繼續與她的軀幹的一個工作人員，以防止她做什麼來自然大象 - 吃水果，她通過市場的通行證。

和

“未經培訓的馬可以打破，他們將在那裡運行，在這裡和那裡，並可能導致我們毀滅 ... ...但是訓練的馬 - 馬愛好者知道這喜悅 - 響應的韁繩，甚至輕碰。”

我相信他的意思是這些比喻沒有傷害，但我沿著非暴力的路徑移動，這些比喻，現在打我傷害，壓迫，和霸氣。

有一個低預算從被稱為 20世紀 70年代初的經典電影“比利傑克”的開放順序是當地人四捨五入了野馬長途屠宰幾塊錢。 野馬美觀大方... ...人類的貪婪和虛張聲勢，引起他們的恐慌和踩踏形成了鮮明的暴力對比。 現場似乎去太長了... ...令人不安的長期。 我想，認為如果這部影片今天再次出手，他們不會允許我們的“娛樂”這種暴行 - 馬沙漠高高的懸崖的岩石表面上滑倒，絆下降，混淆造成，在極度的恐怖。

我的“馬和大象”認為 Easwaran邀請我們到“直通車”。“一個比喻，會更有意義對我和我那麼暴力將讓大象大象，就是要 - 樣，有愛心，自由，和平，和強大的。 而讓馬集優雅，智慧。 這讓我想起我們的頭腦是不是野生和性質頑固，但​​實際上卻是天生的和平和創造性。

我們面臨的挑戰，然後是自由的心靈，而不是培養 - 允許它在它的自然狀態，而不是把它推向非自然的狀態。

當然，我們已經走了這麼遠了 - 我們的大腦浸泡在一切非分之想，暴力，並斷開 - 知道哪些方式的本質在於它的困難。 然而，有趣的，我認為，“培訓”的思想確實是一個解放思想的行為，它設置免費。 這不是圍，它的釋放。 這不是控制，它的提醒。 這不是把它的地方，它不希望去，它只是試圖設置免費 ... ...到家。

我相信Easwaran，我所說的是大約相同的過程和相同的目標，但比喻為我改變的東西。 它提醒我，當我們談到關於生活生命相連的鄉親。 這不是我們要求人們改變。 相反，我們為他們提供的工具，他們真正是誰 - 體恤，關懷，連接個人。

所有一，

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今天參加！

同情心和衛生運動 - 世界和平飲食。

一個非凡的為期一天的活動，傳播關於“世界和平飲食”這個詞，很多可用的免費贈品，如果你在這為期一天的的唯一機會。 這裡的從我們的朋友，在世界和平飲食的消息... ...

由於真，善，和健康的求職者，我們的學習問題的既定秩序的假設，並依靠我們固有的智慧給我們的生活帶來的癒合與和平。

是一本書，我們的朋友請問塔特爾博士寫的，被稱為世界和平飲食。 它可以幫助你了解食物的力量，和文化心態增強我們的食物的做法，多層次的癒合 - 的生理，心理，文化，生態，和精神。

很多人把它稱為一個啟示^，21世紀最重要的書籍之一。

今天，星期五，3月12日，塔特爾博士是協調一個名為廣受好評​​的書特別優惠“3月12日世界和平飲食同情和衛生運動。”請拿起了當今世界和平飲食的副本，並通過一個沿的朋友，圖書館，學校等。

許多慷慨和關懷的贊助商捐贈了優秀的獎金禮品和獎品給任何人誰買世界和平飲食（今日只）。 包括NonviolenceUnited.org！ ：）

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這是一個偉大的方式來幫助動物，地球，飢餓的人，和我們所有的，和傳播的消息，我們相信英寸

這是頁面去- http://worldpeacediet.org/promo.htm -一切是有解釋。

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德雷莎修女問我們，“找到的人認為他們是單獨一人，讓他們知道，他們不。”

這可能是簡單的一個微笑或一個無家可歸的人交談。 這可能是一個“謝謝”疲憊的收銀員。 它可能會停止交通，讓受驚的動物橫穿馬路。 它可能會更多地參與志願工作，或打電話，或支持電子郵件你佩服的一個組織工作的人，或貸款的耳朵你的同胞主張通過意識的痛苦掙扎。

正在連接需要勇氣的。 無論鬥爭中，我們沒有自己單幹。 你可能會驚訝這個種類和幫助他人的繼續實踐將如何兜了一圈。 您可能會發現，其實，你不舉起你的朋友，但你拿著對方。