“人類是一個整體的一部分，我們稱為宇宙的一部分，在時間和空間的限制。 我們體驗到自己，我們的]的想法和感受，其餘分開的東西 - [我們]意識的一種錯覺。 這種錯覺是我們的監獄，限制為[不包括其他人，包括動物]最近我們幾個人，我們對我們個人的願望和感情。 我們的任務，必須從這個監獄釋放自己，擴大我們同情的圈子，去擁抱所有生物和整個它的美麗的自然。“
- 愛因斯坦
2010年6月歸檔從紀錄片“芝加哥之王”的摘錄。 與馬丁·路德·金曾在1966年芝加哥的自由運動的活動人士的訪談。 我特別喜歡的，非暴力的要求，我們每個人認識到我們自己的貢獻問題的意見。 我們必須在一定意義上的第一點，在自己的手指和刪除我們在這個問題上的投資，使我們反而可能是解決方案的一部分。 所有的一， :)米  我最近看了一章在艾拉Chernus“ 美國非暴力中，他討論了作家梭羅的貢獻，以非暴力運動。 我驚訝地得知，具有諷刺意味的，而人們往往依靠非暴力的英雄之間的梭羅，他“從來沒有真正接受非暴力原則”（54）。 他支持革命暴力行為，如約翰·布朗的哈珀的渡輪上的攻擊。 沒有梭羅有信心在社會正義人士的努力。 梭羅看到社會正義的活動家，改變政策和機構，浪費自己的時間 - 至少他認為這是更重要的是改變“人的靈魂”，而不是社會制度：他寫道，“有很多黑客在樹枝千根“（52）誰在打擊邪惡。 雖然我不同意與梭羅的暴力行動的信心，我同意他的說法，目前革命的成功在於，在人民的心中。 他呼籲改革者內看自己，改變自己，而不是試圖改變別人。 我想擴大他的說法，包括我們仍應該努力教育人們以傳播意識（社會變革，否則就會枯萎的藤蔓上） - 但提醒人們自己的價值觀，並顯示他們如何生活他們的生活與這些價值觀相一致幾乎是“改變”的人;它醒來（我覺得梭羅會同意 - 我會在下面解釋）。 梭羅沒有認識到，個人是社會和社會機構的大廈和說：“一個人表達他們自己的意見，許多社會機構的重新起源”（53）。 他認為什麼是最大的利益和重要性被喚醒每一個人按照自己的良心 - 即使這意味著打破不公正的法律。 他的承諾，以良心的理念帶領自己的短暫逗留在監獄中（一晚）拒絕繳納稅款，支持美國對墨西哥的不公正戰爭和政府（美國），支持奴隸制。 這方面的經驗使他的著作中臭名昭著的“公民抗命”，這反過來又影響了聖雄甘地，馬丁·路德·金，塞薩爾·查韋斯，和無數的非暴力活動家。 這種非暴力的理論貢獻是為什麼梭羅仍然是作為一個非暴力的理論家高舉。 梭羅的動作思維超越了霍布斯的思想，他認為，任何一個政府比任何政府更好的方式。 霍布斯認為，因為人天生自私和野蠻的，我們必須轉移我們的權利，自治（甚至暴力）的狀態。 霍布斯認為政府是一種必要的惡。 霍布斯，有沒有這樣的事情，因為作為一個不公正的法律，正確與錯誤是由法律決定。 梭羅另一方面，認為我們的首要的忠誠度，而不是法律的公正 。 他預見到每天堅持良心這一個人的群眾時，會導致過時的狀態 - 梭羅稱為尋找國家指導和懲罰，而不是每個會看自己和自己“光榮的國家。”什麼是道義上的權利的良心。 通過個人的覺醒，個人的責任，並共同承諾我們的相互聯繫的世界中，國家將枯萎，變得不必要。 我們將於我們所建立的未來負責。 和子孫後代將慶祝或受到影響，因為我們。 這對我們每個人都生活無論多麼困難，可能是我們的良心。 正如梭羅所說的那樣，“住你的信念，你可以把周圍的世界。” 所有的一， :)米 chernus，艾拉。 2004年。 “亨利·戴維·梭羅”。45-55在美國非暴力：一個觀念的歷史。 聖母，NY：奧比斯書籍。  鮑比·肯尼迪曾經說過：“中國有詛咒說，”五一你生活在有趣的時代。“ 喜歡還是不喜歡，我們生活在有趣的時代......“這是1966。 這是一個在世界上的動盪時期。 人們走上街頭。 社會運動的上升，為正義而戰。 鮑比·肯尼迪是一個人如何在“強權即公理”可能會改變他們的整個世界觀的文化灌輸的活生生的例子。 這個人的權力，特權，（有些人會說）的囂張氣焰，他的弟弟被謀殺後，他的重點轉向服務有需要的人 - 窮人，被壓迫者。 他個人的成長，帶他到一個地步，他願意把自己的生命危險做什麼，他認為是正確的。 他的轉變讓我著迷。 我不知道我們如何能激發他人改造。 本月初，2010年6月，標誌著“的鮑比·肯尼迪遇刺42週年。 早在1968年4月僅兩個月，另一個非暴力的老師和領導者，馬丁·路德·金被槍殺和死亡。 可能已被他們住？ 可能是什麼，如果他們領導的努力更集中運動和知覺的領導人後，少？ 如果運動沒有死，他們的領導人？ 如果我們每個人都意識到，我們每個人都是一個領導者嗎？ 最近一位學生活動家，絕望，在他的聲音問我：“這真的值得嗎？ 這是為時已晚？ 我們真的可以有所作為“問題是沒有一個人是否可以有所作為 - 你是有差別的。 問題是，你要作出什麼樣的區別？ 只是因為我們還沒有打開周圍的事物，並不意味著我們不應該繼續努力。 如果我們不嘗試，我們做壞事的人一樣有罪。 作為國際社會的一員，有義務，我們嘗試用我們最好的希望來的人可能比我們做得更好。 我也可以援引鮑比·肯尼迪的話後，他的“有趣的時代”下，我們生活的詛咒，馬上說：“他們是危險和不確定性的時候休息，但他們也是最有創意在任何時間人類的歷史。 和每個人都將在這裡最終判斷 - 將最終判斷[自己] - 努力[他們]有助於建立一個新的世界社會和[他們的]的理想和目標，努力塑造程度“ 繼續努力。 所有的一， :)米 好吧，我們通常不深入的哲學......但這裡是從什麼盧梭 ，是值得探索的。 我會盡量保持簡單 - 認為它作為盧梭的1懸崖注上“的不平等的起源”和如何我們可以全部是通過支持一個它是loooooong，但真的是值得的“社會契約。”讀，如果你到運籌帷幄，對如何改變世界（我們是一樣！）。 本摘要來自我聽音頻系列講座教授丹尼斯·道爾頓（道爾頓，1998年功率達人丹尼斯。：古典與現代的政治理論：盧梭尚蒂伊，弗吉尼亞州：教學公司的有限合夥）。 過來人的權力：盧梭是盧梭的系列講座考試工作不平等的起源和他後來的社會契約論的話語 。 道爾頓教授歸類盧梭（共享與柏拉圖，馬克思和梭羅公司）作為一個理想主義者，人會問，“什麼樣的社會是最好的嗎？ 我們如何到達那裡？“他對比的現實主義者（如馬基雅維利和霍布斯），而不是問：”人們如何行動？ 什麼社會，因為人的行為方式成為“唯心主義的有對人性的樂觀看法和對人類的未來。 盧梭挑戰馬基雅維裡的人性的陰鬱的觀點和他的說法，沒有任何道德和政治之間的關係 - 事實上，盧梭認為，道德和政治有著千絲萬縷的聯繫。 盧梭作為腐敗現代社會的強烈批評，但認為我們有改進的潛力巨大，雖然被困在當代系統。 多爾頓強調，盧梭不只是一個烏托邦式的思想家，一個勇敢的新的世界，希望他的計劃（如做其他的理想主義者），以達到更美好的世界， - ，計劃，通過教育。 他認為，在教育的實效性強（不像“現實主義者”）。 他寫了一個“正確的”的教育，教導的價值觀和看待自己創造道德的公民，反過來看到自己作為一個社區的一部分，而不是一個制度建設的競爭和控制（提醒我們的項目“生命連接緊密相連“）。 盧梭看到在我們的進化的三個階段，走向理想社會（他所謂的“民間社會”或“公民狀態。”這三個階段是：在過去，現在和未來： 第一階段是“過去”：道爾頓指出，許多解僱作為盧梭，但盧梭不想去“回歸自然”，他希望前進到一個民間社會根據“回到大自然的理論家。”他想像人類的理想，是現代社會之前被損壞。 他確定了兩個主要的本能或動機。 首先是自我保護。 第二個是“自然厭惡看到任何眾生...滅亡，或遭受...只要自然的人沒有反抗的同情的內在衝動，他決不會損害另一個人或有情，除非在自衛的合法實例。”這第二本能或動機是盧梭的哲學的關鍵-它強調，他相信，人類有一種本能的同情，人們自然是寬厚，仁慈，人道的。 在我們對理想社會的進化，第二個階段是“現代性”。 盧梭認為，現代已損壞。 此，他歸因於我們的“廣闊的城市，猖獗的商業化，私有財產制度” - 所有使我們成為彼此疏遠和孤立。 當我們從一個斷開，否認彼此變得更容易。 但是，盧梭認為這的麻木不仁違背我們最深切的人類。 “對於現代的人，他的人可以被殺死，他非常窗口下方逍遙法外;他只需要將雙手捂著耳朵，並認為自己（一點點），以防止自然，本性，以幫助另一個呼聲從在他的標識。該名男子被拷打和殺害“ 他認為作為私有財產的分離，現在存在的第一原因之一：“第一人後，隨信附上了一塊土地，把他的頭，說這是我的，發現人們足夠簡單，相信他是民間社會的真正創始人。 什麼罪，戰爭，謀殺，什麼樣的痛苦和恐怖，人類一直不遺餘力，有人已經拉起的利害關係，或在溝裡充滿他的同胞，並高喊：“不要聽這個冒名頂替者。 你丟失，如果你忘了，大地的果實是屬於所有地球沒有人。“ 在我們的社會進化的第三階段是“國家公務員。”盧梭設想通過建立民間的狀態，通過一個新的社會正義，自由，平等的未來“社會契約”社會契約是會教的東西（通過教育系統）和較大的社會所接受。 會發生這種情況通過他自己所謂的“公意” - 社區精神的共識中，我們為他人所有的好所有的工作。 道爾頓教授總結時，他說，“我們需要確定自己沒有的東西的條款，但在與他人的關係方面。”盧梭看到了未來的一種新的自由 - 自由不是一般盧梭的哲學行事，但我們要為我們自己的自私慾望，而是一個自由，互相幫助。 自由不是作為我們希望，他說，而是堅持一個共享的道德，包括責任感。 道爾頓詩意地稱這種“自由作為我們*應*的行為，” 解放自己的獨立性錯覺道爾頓還指出，盧梭呼應的東西柏拉圖曾希望- 建立一個社會統一“只是作為一個單人失去了肢體患有全身，所以在這種狀態下，我們要創造一個社會，如果失去了一個靈魂，也是如此，整個社會將遭受。“ 盧梭的願景是不可否認的互連。 :)米 |
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