从纪录片“芝加哥之王”的摘录。 与马丁·路德·金曾在1966年芝加哥的自由运动的活动人士的访谈。
我特别喜欢的，非暴力的要求，我们每个人认识到我们自己的贡献问题的意见。 我们必须在一定意义上的第一点，在自己的手指和删除我们在这个问题上的投资，使我们反而可能是解决方案的一部分。
所有的一，
:)米
“非暴力” 我最近看了一章在艾拉Chernus“ 美国非暴力中，他讨论了作家梭罗的贡献，以非暴力运动。 我惊讶地得知，具有讽刺意味的，而人们往往依靠非暴力的英雄之间的梭罗，他“从来没有真正接受非暴力原则”（54）。 他支持革命暴力行为，如约翰·布朗的哈珀的渡轮上的攻击。 没有梭罗有信心在社会正义人士的努力。 梭罗看到社会正义的活动家，改变政策和机构，浪费自己的时间 - 至少他认为这是更重要的是改变“人的灵魂”，而不是社会制度：他写道，“有很多黑客在树枝千根“（52）谁在打击邪恶。 虽然我不同意与梭罗的暴力行动的信心，我同意他的说法，目前革命的成功在于，在人民的心中。 他呼吁改革者内看自己，改变自己，而不是试图改变别人。 我想扩大他的说法，包括我们仍应该努力教育人们以传播意识（社会变革，否则就会枯萎的藤蔓上） - 但提醒人们自己的价值观，并显示他们如何生活他们的生活与这些价值观相一致几乎是“改变”的人;它醒来（我觉得梭罗会同意 - 我会在下面解释）。 梭罗没有认识到，个人是社会和社会机构的大厦和说：“一个人表达他们自己的意见，许多社会机构的重新起源”（53）。 他认为什么是最大的利益和重要性被唤醒每一个人按照自己的良心 - 即使这意味着打破不公正的法律。 他的承诺，以良心的理念带领自己的短暂逗留在监狱中（一晚）拒绝缴纳税款，支持美国对墨西哥的不公正战争和政府（美国），支持奴隶制。 这方面的经验使他的著作中臭名昭著的“公民抗命”，这反过来又影响了圣雄甘地，马丁·路德·金，塞萨尔·查韦斯，和无数的非暴力活动家。 这种非暴力的理论贡献是为什么梭罗仍然是作为一个非暴力的理论家高举。 梭罗的动作思维超越了霍布斯的思想，他认为，任何一个政府比任何政府更好的方式。 霍布斯认为，因为人天生自私和野蛮的，我们必须转移我们的权利，自治（甚至暴力）的状态。 霍布斯认为政府是一种必要的恶。 霍布斯，有没有这样的事情，因为作为一个不公正的法律，正确与错误是由法律决定。 梭罗另一方面，认为我们的首要的忠诚度，而不是法律的公正 。 他预见到每天坚持良心这一个人的群众时，会导致过时的状态 - 梭罗称为寻找国家指导和惩罚，而不是每个会看自己和自己“光荣的国家。”什么是道义上的权利的良心。 通过个人的觉醒，个人的责任，并共同承诺我们的相互联系的世界中，国家将枯萎，变得不必要。 我们将于我们所建立的未来负责。 和子孙后代将庆祝或受到影响，因为我们。 这对我们每个人都生活无论多么困难，可能是我们的良心。 正如梭罗所说的那样，“住你的信念，你可以把周围的世界。” 所有的一， :)米 chernus，艾拉。 2004年。 “亨利·戴维·梭罗”。45-55在美国非暴力：一个观念的历史。 圣母，NY：奥比斯书籍。 好吧，我们通常不深入的哲学......但这里是从什么卢梭 ，是值得探索的。 我会尽量保持简单 - 认为它作为卢梭的1悬崖注上“的不平等的起源”和如何我们可以全部是通过支持一个它是loooooong，但真的是值得的“社会契约。”读，如果你到运筹帷幄，对如何改变世界（我们是一样！）。 本摘要来自我听音频系列讲座教授丹尼斯·道尔顿（道尔顿，1998年功率达人丹尼斯。：古典与现代的政治理论：卢梭尚蒂伊，弗吉尼亚州：教学公司的有限合伙）。 过来人的权力：卢梭是卢梭的系列讲座考试工作不平等的起源和他后来的社会契约论的话语 。 道尔顿教授归类卢梭（共享与柏拉图，马克思和梭罗公司）作为一个理想主义者，人会问，“什么样的社会是最好的吗？ 我们如何到达那里？“他对比的现实主义者（如马基雅维利和霍布斯），而不是问：”人们如何行动？ 什么社会，因为人的行为方式成为“唯心主义的有对人性的乐观看法和对人类的未来。 卢梭挑战马基雅维里的人性的阴郁的观点和他的说法，没有任何道德和政治之间的关系 - 事实上，卢梭认为，道德和政治有着千丝万缕的联系。 卢梭作为腐败现代社会的强烈批评，但认为我们有改进的潜力巨大，虽然被困在当代系统。 多尔顿强调，卢梭不只是一个乌托邦式的思想家，一个勇敢的新的世界，希望他的计划（如做其他的理想主义者），以达到更美好的世界， - ，计划，通过教育。 他认为，在教育的实效性强（不像“现实主义者”）。 他写了一个“正确的”的教育，教导的价值观和看待自己创造道德的公民，反过来看到自己作为一个社区的一部分，而不是一个制度建设的竞争和控制（提醒我们的项目“生命连接紧密相连“）。 卢梭看到在我们的进化的三个阶段，走向理想社会（他所谓的“民间社会”或“公民状态。”这三个阶段是：在过去，现在和未来： 第一阶段是“过去”：道尔顿指出，许多解雇作为卢梭，但卢梭不想去“回归自然”，他希望前进到一个民间社会根据“回到大自然的理论家。”他想象人类的理想，是现代社会之前被损坏。 他确定了两个主要的本能或动机。 首先是自我保护。 第二个是“自然厌恶看到任何众生...灭亡，或遭受...只要自然的人没有反抗的同情的内在冲动，他决不会损害另一个人或有情，除非在自卫的合法实例。”这第二本能或动机是卢梭的哲学的关键-它强调，他相信，人类有一种本能的同情，人们自然是宽厚，仁慈，人道的。 在我们对理想社会的进化，第二个阶段是“现代性”。 卢梭认为，现代已损坏。 此，他归因于我们的“广阔的城市，猖獗的商业化，私有财产制度” - 所有使我们成为彼此疏远和孤立。 当我们从一个断开，否认彼此变得更容易。 但是，卢梭认为这的麻木不仁违背我们最深切的人类。 “对于现代的人，他的人可以被杀死，他非常窗口下方逍遥法外;他只需要将双手捂着耳朵，并认为自己（一点点），以防止自然，本性，以帮助另一个呼声从在他的标识。该名男子被拷打和杀害“ 他认为作为私有财产的分离，现在存在的第一原因之一：“第一人后，随信附上了一块土地，把他的头，说这是我的，发现人们足够简单，相信他是民间社会的真正创始人。 什么罪，战争，谋杀，什么样的痛苦和恐怖，人类一直不遗余力，有人已经拉起的利害关系，或在沟里充满他的同胞，并高喊：“不要听这个冒名顶替者。 你丢失，如果你忘了，大地的果实是属于所有地球没有人。“ 在我们的社会进化的第三阶段是“国家公务员。”卢梭设想通过建立民间的状态，通过一个新的社会正义，自由，平等的未来“社会契约”社会契约是会教的东西（通过教育系统）和较大的社会所接受。 会发生这种情况通过他自己所谓的“公意” - 社区精神的共识中，我们为他人所有的好所有的工作。 道尔顿教授总结时，他说，“我们需要确定自己没有的东西的条款，但在与他人的关系方面。”卢梭看到了未来的一种新的自由 - 自由不是一般卢梭的哲学行事，但我们要为我们自己的自私欲望，而是一个自由，互相帮助。 自由不是作为我们希望，他说，而是坚持一个共享的道德，包括责任感。 道尔顿诗意地称这种“自由作为我们*应*的行为，” 解放自己的独立性错觉道尔顿还指出，卢梭呼应的东西柏拉图曾希望- 建立一个社会统一“只是作为一个单人失去了肢体患有全身，所以在这种状态下，我们要创造一个社会，如果失去了一个灵魂，也是如此，整个社会将遭受。“ 卢梭的愿景是不可否认的互连。 :)米  一位老师和朋友给了我Eknath Easwaran的书“沉思”读取并添加到我的非暴力的工具带一些教训，在困难时期培养心灵...... 我一直得到Easwaran的隐喻分心的动物时，他写道，如果他们是我们的训练和带来提交。 他用大象的比喻说，重要的是训练大象进行人员与她的躯干保持她做什么来自然大象 - 吃水果，她通过市场传递。 和 “未经训练的马匹可以打破，他们将在那里运行，在这里和那里，可能导致我们毁灭......但是，训练有素的马 - 马术爱好者知道这喜悦 - 回应连轻触的缰绳。” 我相信他的意思是这些比喻没有坏处，但我沿着非暴力的路径移动，隐喻喜欢这些现在我打击伤害，压迫和霸气。 还有一个低预算从20世纪70年代初的经典电影“比利·杰克。”开幕式序列当地人四舍五入是最多的野马，拉他们到屠宰几块钱。 野马美观大方......和人类的贪婪和虚张声势，引起他们的恐慌和踩踏形成鲜明强烈的对比。 现场似乎太长去......令人不安的长。 我想，认为如果这部电影今天再次出手，他们将不会被允许以引起我们的“娱乐”这种残暴 - 马沙漠高的悬崖的岩石表面上滑倒，绊倒，坠落，弄得，在极度的恐怖。 我的“马和大象”认为Easwaran邀请我们来“训练”。一个比喻，这将是更有意义我那么暴力，我将让大象是大象的意思是什么 - 样，爱，自由，和平，和强大的。 并允许设置优雅，明智的马。 它提醒我，我们的头脑是不是野生和顽固的性质，但实际上却是天生的和平和创造性。 我们面临的挑战则是释放的头脑，不培训 - 允许它在其自然状态，而不是推到非自然的状态。 当然，我们已经走了这么远了 - 我们的大脑浸泡在一切自然，暴力，断开 - 这很难知道哪种方式的本质在于。 尽管如此，我觉得这很有趣，“培训”的胸怀是一个真正的解放心灵的行为，将它设置免费。 这不是围，它释放。 它不控制，它提醒。 它不是把它放在它不想去，它只是试图建立自由......到家。 Easwaran并且我相信我所说的是相同的过程和相同的目标，但这个比喻改变了我的东西。 它提醒我，当我们谈论的生活生命相连乡亲。 这并不是说我们要求人们改变。 相反，我们为他们提供的工具，是他们真正是谁 - 体恤，关怀，连个人。 所有的一， :)米 本文不要求你是基督徒，以了解其相关性。 但是，我们的基督徒朋友和/或耶稣的球迷可能特别喜欢历史的耶稣的教训。 我认为这会很有趣，提供什么可说是最误用和滥用非暴力的一点澄清 - “置之不理”耶稣的教导，以挑选一个政治家（基督教），挑选一个自封的革命挑周末活动家，你可能听到他们这样说，“我所有的和平与非暴力，但如果有人威胁我或我的家人，我不会置之不理！” 他们真的说的是，“......我不会什么也不做！ 我不会忽视它！“但是，这并不是耶稣在说什么。 这是理解非暴力的，它是什么，它的威力，和其对暴力的优越性，不仅在道义上如此重要，但战略。 作者沃尔特挤眼，做了解释这种奇妙的工作。 在这里，以更详细的文字链接和/或你可能在这里了解更多关于沃尔特Wink和他的工作 。 但这里是一个缩写的解释。 它涉及的历史（“圣经”的解释），我知道如何痛苦的历史可以给我们一些:)但阅读 - “置之不理”，这是一个迷人的真正含义起飞 首先，让我们刷新我们对“圣经”通道的内存： “你听说过，有人说，”以眼还眼，以牙还牙。“ 但我告诉你，不抵制邪恶的人。 如果有人打你的右脸颊上，他还。 如果有人想要告你，你的外衣，让他有你的斗篷。 如果有人强逼你走一里路，他走两英里。 给一个人问你，不要把一个人想向你借了。“马太福音5:38-42，和合 这里的历史（对不起，如果它伤害......它实际上是非常有趣的）... 请注意，耶稣说右脸颊。 这是关键。 在耶稣在历史上的时间和地点，左手被用于“不洁”的目的（我不会详谈......但你可能已经猜到了其中一些 - 想象一个没有肥皂和有限的水资源的时间）。 购买食品，动摇某人的手，或者甚至打击别人，你不会用你的左手。 这将是一个可耻的行为，使用这些东西，你的左手。 此外，如果你是罢工的人，你会用你的反手断言优势和权威。 如果你，而不是用你的拳头，耳光开放，这将意味着你的人是惊人的平等（甚至是你的上级）。 确定，你有没有遵循这一？ 它可以帮助得到一个合作伙伴，并担任了这一点（真的不拍击他们！）。 试着假装打他们，而1。 不使用你的左手和2。 用你的反手，以维护你的优势。 你会用你的右手，你的劣势backhanding和打击他们自己的右脸颊上。 啊哈！ “如果有人打你的右脸颊上，他也。” 试试吧。 现在，只有左脸颊被暴露。 为了取得其左脸颊上的劣势，你必须使用你的右手正手或冲他们（这会使他们的平等），或者用你的左手反手（这会羞辱你在公共场合）。 耶稣的号召“他转向其他”或常常打趣说：“置之不理”是不是打电话给根本无视侮辱。 它告诉我们要求平等！ 站起来，你的压迫者！ 不要采取躺着的侮辱和攻击！ 非暴力是一个辉煌的方式来结束暴力。 暴力报复的“优越”可能有导致死亡或暴力升级至少在耶稣的日子。 但是，耶稣是一个辉煌的非暴力策略。 一个简单的头部转向拒绝了侮辱，要求平等和正义，结束暴力。 这是积极的非暴力。 我也包括在上面的一段经文，“如果有人想要告你，你的外衣，让他有你的斗篷。 如果有人强逼你走一里路，去同他走两英里“眨眼也给我们这些历史意义 - 再次，你可能已经猜到，这些都是非暴力的战略行动，而不是默许。 还通过提供你的斗篷，你将减少到下体。 但在耶稣的时代，赤身露体将是一个观众的尴尬，而不是赤裸裸的。 你会再次暴露自己（字面意思），但也有你的压迫者的正义主张。 和“走加倍努力” - 罗马士兵在耶稣的时代，根据罗马法需求，被占领土上的居民携带他们自己的设备 - 高达一英里。 然而，他们并不需要有人携带超过一英里的设备 - 如果他们这么做，士兵自己会受到惩罚。 因此，“走出去额外一英里”是不是向后弯腰鞠躬压迫者，它再次进入，非暴力回收司法超出。 这将需要力量和可能需要痛苦，但非暴力，如果发动战略，可以克服暴力和压迫。 它需要一个被羞辱的拒绝。 所以，你看，这段话是一个非暴力的底漆，而不是一个借口，面对错误的，在做什么。 你是否认为自己是基督徒，或持有其他宗教，或选择没有宗教，非暴力的力量是强大的，有效的，并为您提供。 滥用这个简单的词组已被用于无视非暴力，升级的暴力行为，并造成无法形容的痛苦和苦难。 这是过去一段时间，我们设置记录直。 “至于其他脸颊”是不是被动。 这是强大的。 这是强者的武器。 这是非暴力的。 有趣的是，我发现这一点，但重要的历史教训。 和它的娱乐性展现给别人。 我希望你会看到有趣的教训，将分享它也。 所有的一， :)亚光 2009 2009年 11月 28日   生活非暴力作为一种生活方式，需要认识到你在这个问题中发挥的作用......在解决方案。发布者连接在非暴力的发现 ， 对于活动家 ， 未分类 ，标签： 生命相连 ， 是一个投票的每一美元 ， 非暴力 ， 个人责任 “是你希望看到世界上的变化。” 甘地说，它与企业和政治家增选它，吸它的生命。 但是，使它真正和你会改变世界。 你是建立在同情心和个人责任的一种新的社会运动的一部分。 社会的变化来自于人民，而不是从上往下。 世界的状态是不是对我们正在做的东西，它正在由我们来做。 我们在过去的每个选择，建立了我们今天生活的世界。 从这一刻起我们的选择将建立我们生活在明天的世界。 我们日常生活的选择与这些价值观相一致时，我们将建立一个世界，反映我们的价值观。 所以，来吧！ 加入生活的土地。 只需住你的生活完全connectedly解决方案的一部分。 这是从我们的生命连小册子 ： 如何过一个命相连。 你出生的连接你对人类和你住在这世界的价值观 - 正义，善良，同情值。 重新连接到你真正是谁。 你的同情，并付诸行动，使我们的世界变得更美好。 1。 连接自己。 成为你的道德价值的重新感知。 2。 与他人建立联系。 成为您的日常选择如何影响其他人，地球，动物的了解。 3。 您选择连接到你的价值观。 如果你的选择是真正与你的价值观相一致，留在这条道路，并找到更多的连接。 如果您选择对齐，使新的，更好，更多的连接选择。 谢谢你为你做！ 所有的一， :)米
有没有真正的Active非暴力字。 非暴力是那些“非”字 - “不”字。 但它远远不是暴力。 这是积极的，创造性的，勇敢的，有时复杂的，往往是困难的，有组织的，和推动。 这很难描述，建立，或认识到的东西，不会有一个名字。 没有刻意字铁匠写非暴力我们的语言，因此我们了解吗？ 甚至甘地挣扎叫什么印度独立的非暴力斗争。 他宣布了一项比赛，以便找到最好的词来形容新的强大的运动。Satyagraha，大约从梵文翻译意味着“真力”，赢得了比赛。 但字Satyagraha已不完全抓获......它并没有真正滚下舌头。 在他的书中， 非暴力：25经验教训，从历史的一个危险的想法 （意思是“危险”的现状）马克Kurlansky问什么“战争”，如果是一个非字吗？ 战争只有一个字，如果是“nonpeace？”我们谈论发动nonpeace的当，我们很自然的问题是，“为什么呢？ 为什么我们不希望和平吗？“Nonpeace似乎异常和无能。 它毕竟是一个非单词。 kurlansky的书去探索历史非暴力的例子，一些人支持暴力，并深入到“25课”的原因 - 所有这一切都在书的结尾总结的问题。 下面是一些“教训”我们发现特别有趣：
感谢串门。 感谢你为你做。 :)亚光 马丁·路德·金认为（转述这里），如果我们没有为之牺牲的东西在我们的生活，生活是不值得活的。 这是一个非常强大的语句...和世界社会正义行动，你会经常遇到的人说他们愿意给他们的生活的一个原因。 但我们不要求你给你的生活。 我们要求你住你的生活。 这是更强大的东西生活。 这是积极的非暴力的权力和呼叫NonviolenceUnited.org - 做你的一部分，积极建设一个更美好的世界。 完整性。 这是你需要成功与非暴力的“工具”之一。 完整性意味着你的心，做正确的事，不管社会压力，谁是你身边，你已经被告知，不管你可能一直在做你的整个生活。 它连接了你内心的核心价值 - 正义同情驱动 - 你怎么想，你说什么，你做什么活在你的日常选择的完整性。 它是你到底是谁，无论你在哪里。 我们在过去的选择有助于建立我们生活在今天的世界。 我们的选择，提出从这一刻起，将有助于建设明天的世界。 有一种方法，以建立一个更美好的世界 - 驱动的先天善良的人民和他们共同的价值观，正义，善良和其他人的同情，对地球，对动物的世界。 住你的价值观，改变了世界。 就这么简单。 我经常跟社会公正的活动人士感到不知所措。 他们尝试感到兴奋的可能性，但发现自己摇摇欲坠的停了下来，郁闷，烦躁不安，有时感到绝望。 我们觉得有些边缘，过度焦虑和愤怒迅速。 我们的饮食习惯可能是不规则的 - 吃得太少或太多。 我们无法入睡，我们不能停止睡觉。 这是怎么回事？ 我们可能会患创伤后应激反应也称为创伤后应激障碍（PTSD）的形式。 许多社会正义的积极份子，看到一个人应该永远不会看到的东西。 我们可能会遇到的第一手资料，或通过视频和广泛阅读图像的战争，饥荒，暴力袭击，死亡和人民的暴行，对地球和无助的动物。 这些图像会在我们的脑海中烧毁，可萦绕在我们的恶梦，我们在白天的倒叙。 经历了创伤个月内克服一些创伤后应激障碍患者的症状/反应。 但对于我们这些人继续通过我们的工作性质，把自己在恐怖中呢？ 我们会发生什么事时，我们继续看到和处理这些恐怖的一天，在和多年？ 这些非常真实和清晰的回忆，可以是情绪削弱，在一个主机在我们试图管理的疼痛反应的结果。 我们可以盲目片面的抑郁，焦虑，愤怒，失眠，做恶梦，记忆力减退，烦躁不安，跳动，恐惧和放大情绪。 和我们中的一些尝试，以应付在不健康的方式。 更令人不安的和有害的应对机制之一，可以避税的一种形式。 侵入的想法和产生抑郁，焦虑和/或愤怒变得如此令人痛心的，我们尽量避免接触一切，每个人都可能引发不适的感觉。 我们可以撤回我们的活动家朋友，我们可能会得到较少参与，我们可能会威胁和破坏昏迷，有时意识的企图结束痛苦的所有关系。 我们可以做些什么呢？
而且，也许最重要的是，承认你已经觉醒。 你正在做你最好不再疼痛周期的一部分。 你有什么权利在这个世界的一部分。 与他人加入，在这欢乐的觉醒，并邀请其他人加入我们不要在痛苦的认识，但知道这一天，在欢乐的积极性 - 展望未来，我们将会使世界成为一个更美好的地方。 考虑来访的PTSD的链接 活动家Trauma.net 。 所有的一，
非暴力美国解释非暴力作为连接，而暴力是断开。 这是什么是非暴力的英雄教的根本。 圣雄甘地教导不断寻找一个真理 - 连接，同时消除断开（谎言，宣传，个人的选择及其影响断线）。 塞萨尔·查韦斯告诉我们，当我们自觉地购买和生活我们的生活始终与我们的价值观，我们可以建立一个公平的社会 - 我们的选择及其影响的连接可以建立一个社会反映这些值;断线建立了精神分裂症，这并不反映的社会，尊重和维护我们的价值观。 一行禅师教导我们“interbeing” - 每个人和每件事连接，怎么连一张纸持有的土壤，树，天空，云和雨，催生。 和马丁·路德·金教我们如何如何，我们浪费我们的资源，仇恨，军国主义和唯物主义，而不是抬升人类断线限制我们的真正潜力。 你还可以听到从非暴力他们对爱的呼唤大师。 正如一行禅师所说的那样，“爱是非暴力的本质（核心，心）。”但是，什么是爱？ 我们怎样才能爱我们的敌人时，它们会导致我们这么多的痛苦？ 在传统的非暴力的爱并不意味着接受一个对手。 它甚至不意味着你要喜欢你的对手。 爱，指的是连接到你的对手的潜力。 爱，指的是看到自己的对手。 我们每个人可能还记得的时候，我们没有，现在我们是谁。 如果你坐下来，与过去的自己，现在重要的是你的问题的谈话，你甚至可能没有这样的人。 如果那人是在今天你面前，你甚至可以看到，作为对手的人。 但是，如果你恨或辞退，甚至伤害的人吗？ 会的人有机会接触到自己的潜力？ 你如何帮助？ 认为这将是更强大的多少承认，对手良好的潜力，培养他们的潜能，并提供一只手，在他们达到潜在。 那就是爱。 我们希望您能花时间读马丁·路德·金的和平讲道 。 下面是摘录： “......希腊的语言有另一对爱情的话，那就是”字“爱德”爱德是多浪漫爱情，它是超越了友谊。 爱德是理解，创造性，救赎向众人善意。 爱德是一个满溢的爱，它要求任何回报。 神学家会说，这是爱的神在人的心脏操作系统。 当你上升到爱在这个层面上，你的爱，不是因为你喜欢他们，而不是所有的人，因为他们的方式吸引你，但你爱他们，因为神爱他们。 这是耶稣的意思时，他说，“爱你的敌人。”我很高兴，他没有说，“你的敌人一样，”因为有一些人，我觉得是相当困难的喜欢。 喜欢的是一个深情的情感，我可以不喜欢任何人将轰炸我家。 我可以不喜欢的人会利用我的人。 我可以不喜欢的人会超过我的践踏与不公。 我可以不喜欢他们。 我可以不喜欢任何人威胁要杀我每天在一天。 但耶稣提醒我们，爱是比喜欢。 爱是理解，创造性，救赎向众人善意。 我觉得这是我们作为一个人，在我们的种族平等的斗争。 我们永远不能放弃。 一流的公民，我们必须工作热情和无情的。 我们决不能让我们的决心，删除每一个从我们民族的歧视和种族隔离的遗迹，但在这个过程中我们不得放弃我们的爱的特权。 我见过太多恨要恨，我自己，我见过恨太多警长的面孔，太多的白人公民的议员，及南方太多Klansmen的想恨自己;我每次看到它，我对自己说，仇恨是太大了，承受的负担。 不知怎的，我们一定能站起来之前，我们最苦的对手，并说：“我们应当符合你的能力，我们忍受苦难的能力造成的痛苦。 我们将满足您的用灵魂力量对付肉体力量。 能为我们做什么，我们仍然爱你。 我们不能在一切有良知的服从不公正的法律，并遵守不公正的制度，因为非政府组织合作与邪恶是道义上的义务，是具有良好的合作，使我们扔在监狱里，我们将仍然爱你。 轰炸我们的家园，威胁我们的孩子，和困难，因为它是，我们仍然爱你。 在午夜发送到我们的社区暴力连帽肇事者和一些路边的道路上我们拖出来，并离开我们半死，你击败了我们，我们将仍然爱你。 全国各地发送宣传代理，使得它出现，我们不适合，文化和其他集成，我们仍然爱你。 但放心，我们会穿你通过我们的能力，吃苦，有一天我们将赢得我们的自由。 我们将不仅为自己赢得自由，所以我们会呼吁，我们将在这个过程中你赢得你的心和良知......我们的胜利将是一个双重的胜利“。 阅读金博士的说教在这里休息。 |
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