我们大多数人都感受到动物无条件的爱...，结下了不解之缘，似乎要超越我们人类的连接。 我们跟我们的狗和我们的猫，有时我们与他们比别人更深刻地连接。 他们爱我们和我们爱他们。
你可以感受到这方面一次又一次给你的爱给每一种动物 - 那些我们称之为我们的宠物，野生动物，和那些患有农场和工厂农场。 使免费素食主义者和残酷的选择，以配合你的真爱动物。
展开你的同情圈的爱情会回来给你一千倍。
访问ALifeConnected.org日常的选择，可以帮助建立一个更美好的世界的想法。
作者存档  在当前困难的时候，我们一部分“，所以什么”是一个非常受欢迎的态度。 对于那些你谁教，做维权宣传，在团体面前发言，甚至只是与任何人试图说服这些天，约在手，试图使世界变得更美好的重要工作，我想你可能欣赏这种见地确认那些白眼和怀疑的解释。 这是一个简短的摘录：从优秀图书辛西娅·考夫曼， 思想行动彻底改变相关理论。 考夫曼写道，“这是电视上最流行 的，因为我写这篇文章，对生活的态度是玩世不恭。 连接与真实的人，涉及情感脆弱，对世界的了解，需要的工作。 为了保护自己从这些挑战之一，它是有吸引力采取的世界观，说所有人权的概念是腐败的，外面的世界是不值得了解，世界是腐败的和不可改变的，所以不会了解自己做好事，任何人都关心什么是吸盘;和参与社会运动的人是一堆伪君子不会一事无成反正。 因此，最好的策略是要超然，尝试采取世界和它的存在严重的是，远离一切中寻找自己的快乐和幽默的人的乐趣。 虽然在许多方面，这个玩世不恭，似乎是一个安全的策略，它很少用它来 “（252）个人诚信与社会隔离的损失进行补偿 。 阅读行动的想法后，我把它添加到自己非常小，我发现了什么是重要的书收集。 我高度推荐给任何人谁想要一个坚定的认识社会公正问题，以及数百个有用的资源，为进一步学习，运筹帷幄，并展望未来的社会行动。 考夫曼提供了一个极好的介绍社会运动，并从社会学的角度总结。 虽然这本书是300页，第是快速的和可以理解的。 她开始使我们意识到，我们每个人都携带扭曲的看法，根据我们的文化规范，意识形态，成长环境，等她使用令人惊讶的历史事实（如种族主义的上升后，才作为一个产品的美洲征服世界资本主义在其起步阶段）和社会事实（如每四个无家可归的人有工作）是一种有效的提醒，我们不知道的一切，我们需要保持质疑，总是有更多的故事。 考夫曼的主题是，我们从历史和更好的了解到我们理解所有社会运动的背景和共同的利益，在设计和开展的社会变革，我们将更好。 为彻底改变行动：相关的理论思想 。考夫曼2003年，辛西娅C.剑桥，MA：南端出版社。 调整感谢......感谢你所有你做的！ 所有的一， 从纪录片“芝加哥之王”的摘录。 与马丁·路德·金曾在1966年芝加哥的自由运动的活动人士的访谈。 我特别喜欢的，非暴力的要求，我们每个人认识到我们自己的贡献问题的意见。 我们必须在一定意义上的第一点，在自己的手指和删除我们在这个问题上的投资，使我们反而可能是解决方案的一部分。 所有的一， :)米  我最近看了一章在艾拉Chernus“ 美国非暴力中，他讨论了作家梭罗的贡献，以非暴力运动。 我惊讶地得知，具有讽刺意味的，而人们往往依靠非暴力的英雄之间的梭罗，他“从来没有真正接受非暴力原则”（54）。 他支持革命暴力行为，如约翰·布朗的哈珀的渡轮上的攻击。 没有梭罗有信心在社会正义人士的努力。 梭罗看到社会正义的活动家，改变政策和机构，浪费自己的时间 - 至少他认为这是更重要的是改变“人的灵魂”，而不是社会制度：他写道，“有很多黑客在树枝千根“（52）谁在打击邪恶。 虽然我不同意与梭罗的暴力行动的信心，我同意他的说法，目前革命的成功在于，在人民的心中。 他呼吁改革者内看自己，改变自己，而不是试图改变别人。 我想扩大他的说法，包括我们仍应该努力教育人们以传播意识（社会变革，否则就会枯萎的藤蔓上） - 但提醒人们自己的价值观，并显示他们如何生活他们的生活与这些价值观相一致几乎是“改变”的人;它醒来（我觉得梭罗会同意 - 我会在下面解释）。 梭罗没有认识到，个人是社会和社会机构的大厦和说：“一个人表达他们自己的意见，许多社会机构的重新起源”（53）。 他认为什么是最大的利益和重要性被唤醒每一个人按照自己的良心 - 即使这意味着打破不公正的法律。 他的承诺，以良心的理念带领自己的短暂逗留在监狱中（一晚）拒绝缴纳税款，支持美国对墨西哥的不公正战争和政府（美国），支持奴隶制。 这方面的经验使他的著作中臭名昭著的“公民抗命”，这反过来又影响了圣雄甘地，马丁·路德·金，塞萨尔·查韦斯，和无数的非暴力活动家。 这种非暴力的理论贡献是为什么梭罗仍然是作为一个非暴力的理论家高举。 梭罗的动作思维超越了霍布斯的思想，他认为，任何一个政府比任何政府更好的方式。 霍布斯认为，因为人天生自私和野蛮的，我们必须转移我们的权利，自治（甚至暴力）的状态。 霍布斯认为政府是一种必要的恶。 霍布斯，有没有这样的事情，因为作为一个不公正的法律，正确与错误是由法律决定。 梭罗另一方面，认为我们的首要的忠诚度，而不是法律的公正 。 他预见到每天坚持良心这一个人的群众时，会导致过时的状态 - 梭罗称为寻找国家指导和惩罚，而不是每个会看自己和自己“光荣的国家。”什么是道义上的权利的良心。 通过个人的觉醒，个人的责任，并共同承诺我们的相互联系的世界中，国家将枯萎，变得不必要。 我们将于我们所建立的未来负责。 和子孙后代将庆祝或受到影响，因为我们。 这对我们每个人都生活无论多么困难，可能是我们的良心。 正如梭罗所说的那样，“住你的信念，你可以把周围的世界。” 所有的一， :)米 chernus，艾拉。 2004年。 “亨利·戴维·梭罗”。45-55在美国非暴力：一个观念的历史。 圣母，NY：奥比斯书籍。  鲍比·肯尼迪曾经说过：“中国有诅咒说，”五一你生活在有趣的时代。“ 喜欢还是不喜欢，我们生活在有趣的时代......“这是1966年。 这是一个在世界上的动荡时期。 人们走上街头。 社会运动的上升，为正义而战。 鲍比·肯尼迪是一个人如何在“强权即公理”可能会改变他们的整个世界观的文化灌输的活生生的例子。 这个人的权力，特权，（有些人会说）的嚣张气焰，他的弟弟被谋杀后，他的重点转向服务有需要的人 - 穷人，被压迫者。 他个人的成长，带他到一个地步，他愿意把自己的生命危险做什么，他认为是正确的。 他的转变让我着迷。 我不知道我们如何能激发他人改造。 本月初，2010年6月，标志着“的鲍比·肯尼迪遇刺42周年。 早在1968年4月仅两个月，另一个非暴力的老师和领导者，马丁·路德·金被枪杀和死亡。 可能已被他们住？ 可能是什么，如果他们领导的努力更集中运动和知觉的领导人后，少？ 如果运动没有死，他们的领导人？ 如果我们每个人都意识到，我们每个人都是一个领导者吗？ 最近一位学生活动家，绝望，在他的声音问我：“这真的值得吗？ 这是为时已晚？ 我们真的可以有所作为“问题是没有一个人是否可以有所作为 - 你是有差别的。 问题是，你要作出什么样的区别？ 只是因为我们还没有打开周围的事物，并不意味着我们不应该继续努力。 如果我们不尝试，我们做坏事的人一样有罪。 作为国际社会的一员，有义务，我们尝试用我们最好的希望来的人可能比我们做得更好。 我也可以援引鲍比·肯尼迪的话后，他的“有趣的时代”下，我们生活的诅咒，马上说：“他们是危险和不确定性的时候休息，但他们也是最有创意在任何时间人类的历史。 和每个人都将在这里最终判断 - 将最终判断[自己] - 努力[他们]有助于建立一个新的世界社会和[他们的]的理想和目标，努力塑造程度“ 继续努力。 所有的一， :)米 好吧，我们通常不深入的哲学......但这里是从什么卢梭 ，是值得探索的。 我会尽量保持简单 - 认为它作为卢梭的1悬崖注上“的不平等的起源”和如何我们可以全部是通过支持一个它是loooooong，但真的是值得的“社会契约。”读，如果你到运筹帷幄，对如何改变世界（我们是一样！）。 本摘要来自我听音频系列讲座教授丹尼斯·道尔顿（道尔顿，1998年功率达人丹尼斯。：古典与现代的政治理论：卢梭尚蒂伊，弗吉尼亚州：教学公司的有限合伙）。 过来人的权力：卢梭是卢梭的系列讲座考试工作不平等的起源和他后来的社会契约论的话语 。 道尔顿教授归类卢梭（共享与柏拉图，马克思和梭罗公司）作为一个理想主义者，人会问，“什么样的社会是最好的吗？ 我们如何到达那里？“他对比的现实主义者（如马基雅维利和霍布斯），而不是问：”人们如何行动？ 什么社会，因为人的行为方式成为“唯心主义的有对人性的乐观看法和对人类的未来。 卢梭挑战马基雅维里的人性的阴郁的观点和他的说法，没有任何道德和政治之间的关系 - 事实上，卢梭认为，道德和政治有着千丝万缕的联系。 卢梭作为腐败现代社会的强烈批评，但认为我们有改进的潜力巨大，虽然被困在当代系统。 多尔顿强调，卢梭不只是一个乌托邦式的思想家，一个勇敢的新的世界，希望他的计划（如做其他的理想主义者），以达到更美好的世界， - ，计划，通过教育。 他认为，在教育的实效性强（不像“现实主义者”）。 他写了一个“正确的”的教育，教导的价值观和看待自己创造道德的公民，反过来看到自己作为一个社区的一部分，而不是一个制度建设的竞争和控制（提醒我们的项目“生命连接紧密相连“）。 卢梭看到在我们的进化的三个阶段，走向理想社会（他所谓的“民间社会”或“公民状态。”这三个阶段是：在过去，现在和未来： 第一阶段是“过去”：道尔顿指出，许多解雇作为卢梭，但卢梭不想去“回归自然”，他希望前进到一个民间社会根据“回到大自然的理论家。”他想象人类的理想，是现代社会之前被损坏。 他确定了两个主要的本能或动机。 首先是自我保护。 第二个是“自然厌恶看到任何众生...灭亡，或遭受...只要自然的人没有反抗的同情的内在冲动，他决不会损害另一个人或有情，除非在自卫的合法实例。”这第二本能或动机是卢梭的哲学的关键-它强调，他相信，人类有一种本能的同情，人们自然是宽厚，仁慈，人道的。 在我们对理想社会的进化，第二个阶段是“现代性”。 卢梭认为，现代已损坏。 此，他归因于我们的“广阔的城市，猖獗的商业化，私有财产制度” - 所有使我们成为彼此疏远和孤立。 当我们从一个断开，否认彼此变得更容易。 但是，卢梭认为这的麻木不仁违背我们最深切的人类。 “对于现代的人，他的人可以被杀死，他非常窗口下方逍遥法外;他只需要将双手捂着耳朵，并认为自己（一点点），以防止自然，本性，以帮助另一个呼声从在他的标识。该名男子被拷打和杀害“ 他认为作为私有财产的分离，现在存在的第一原因之一：“第一人后，随信附上了一块土地，把他的头，说这是我的，发现人们足够简单，相信他是民间社会的真正创始人。 什么罪，战争，谋杀，什么样的痛苦和恐怖，人类一直不遗余力，有人已经拉起的利害关系，或在沟里充满他的同胞，并高喊：“不要听这个冒名顶替者。 你丢失，如果你忘了，大地的果实是属于所有地球没有人。“ 在我们的社会进化的第三阶段是“国家公务员。”卢梭设想通过建立民间的状态，通过一个新的社会正义，自由，平等的未来“社会契约”社会契约是会教的东西（通过教育系统）和较大的社会所接受。 会发生这种情况通过他自己所谓的“公意” - 社区精神的共识中，我们为他人所有的好所有的工作。 道尔顿教授总结时，他说，“我们需要确定自己没有的东西的条款，但在与他人的关系方面。”卢梭看到了未来的一种新的自由 - 自由不是一般卢梭的哲学行事，但我们要为我们自己的自私欲望，而是一个自由，互相帮助。 自由不是作为我们希望，他说，而是坚持一个共享的道德，包括责任感。 道尔顿诗意地称这种“自由作为我们*应*的行为，” 解放自己的独立性错觉道尔顿还指出，卢梭呼应的东西柏拉图曾希望- 建立一个社会统一“只是作为一个单人失去了肢体患有全身，所以在这种状态下，我们要创造一个社会，如果失去了一个灵魂，也是如此，整个社会将遭受。“ 卢梭的愿景是不可否认的互连。 :)米  我没有耐心。 人正在挨饿，现在。 动物的痛苦现在。 这个星球正在奋力呼吸到现在。 因此，我们如何走向一个更加公正和同情的世界......现在呢？ 我花了时间纠察，在街上写的国会议员，挑战不公正的法律，帮助基层组织的学习和成长。 我所学到的是，权力的自我认识和个人的责任，有时可以提供更快，更成功的社会变革的路线。 它不仅是更快，这是必要的。 最近，我读甘地非暴力：选定文本从甘地的，它是由托马斯·默顿章介绍和摘要编辑“在战争与和平非暴力”。 最后一章包括几个引用甘地的自我观察故障 - 他并没有带来持久的非暴力印度。 甘地归功于他的非暴力的策略，而不是作为重点非暴力作为一种生活方式。 默顿提出这个诗意在介绍时，他说，“[甘地非暴力的精神， 从精神团结在自己的内部实现窜出。 甘地的非暴力行动和satyagraha整个概念是难以理解的，如果它被认为是一个实现统一的手段，而不是已经取得了 “（6，原斜体）的内在统一性水果 。 虽然甘地在他的心里感到非暴力，群众使用非暴力的主要是作为一种手段来实现独立和获得权力。 甘地看到了公民抗命和短命的政治策略上的重点。 一旦政治进步，人们放弃了作为一门学科的非暴力，并成为新的侵略者，而不是庆祝“与权力”（这是一个权力的性质上反复出现的主题） - 滥用“权力移交”。 甘地感叹，他应该用非暴力（重建社会基础设施，自给自足的行业，和有意义的职业等）的建设性方面有更多的时间和精力。 他写道，“前有建设性的工作放在公民抗命是我错了，我没有利润从喜马拉雅的失误，我犯了”（72）。 他接着说，“我承认我的错误。 我认为，我们的斗争是基于非的暴力行为，而在现实中，没有比被动性，这实质上是一个弱者的武器。 这自然导致武装抵抗尽可能“（75）。 这是方向NonviolenceUnited.org已与我们的“ 一个连生命工程“。 我们专注于达到提醒个人住自己的生活连接到他们的价值观，建设社会的战略，围绕非暴力作为一种生活方式，而不是临时收益为重点，通过简单地使用非暴力作为一种政治策略。 正如我们以前说过，非暴力可以是一种生活方式和非暴力的可以是一个策略。 但强大的长期变化，非暴力是一种生活方式的策略。  一位老师和朋友给了我Eknath Easwaran的书“沉思”读取并添加到我的非暴力的工具带一些教训，在困难时期培养心灵...... 我一直得到Easwaran的隐喻分心的动物时，他写道，如果他们是我们的训练和带来提交。 他用大象的比喻说，重要的是训练大象进行人员与她的躯干保持她做什么来自然大象 - 吃水果，她通过市场传递。 和 “未经训练的马匹可以打破，他们将在那里运行，在这里和那里，可能导致我们毁灭......但是，训练有素的马 - 马术爱好者知道这喜悦 - 回应连轻触的缰绳。” 我相信他的意思是这些比喻没有坏处，但我沿着非暴力的路径移动，隐喻喜欢这些现在我打击伤害，压迫和霸气。 还有一个低预算从20世纪70年代初的经典电影“比利·杰克。”开幕式序列当地人四舍五入是最多的野马，拉他们到屠宰几块钱。 野马美观大方......和人类的贪婪和虚张声势，引起他们的恐慌和踩踏形成鲜明强烈的对比。 现场似乎太长去......令人不安的长。 我想，认为如果这部电影今天再次出手，他们将不会被允许以引起我们的“娱乐”这种残暴 - 马沙漠高的悬崖的岩石表面上滑倒，绊倒，坠落，弄得，在极度的恐怖。 我的“马和大象”认为Easwaran邀请我们来“训练”。一个比喻，这将是更有意义我那么暴力，我将让大象是大象的意思是什么 - 样，爱，自由，和平，和强大的。 并允许设置优雅，明智的马。 它提醒我，我们的头脑是不是野生和顽固的性质，但实际上却是天生的和平和创造性。 我们面临的挑战则是释放的头脑，不培训 - 允许它在其自然状态，而不是推到非自然的状态。 当然，我们已经走了这么远了 - 我们的大脑浸泡在一切自然，暴力，断开 - 这很难知道哪种方式的本质在于。 尽管如此，我觉得这很有趣，“培训”的胸怀是一个真正的解放心灵的行为，将它设置免费。 这不是围，它释放。 它不控制，它提醒。 它不是把它放在它不想去，它只是试图建立自由......到家。 Easwaran并且我相信我所说的是相同的过程和相同的目标，但这个比喻改变了我的东西。 它提醒我，当我们谈论的生活生命相连乡亲。 这并不是说我们要求人们改变。 相反，我们为他们提供的工具，是他们真正是谁 - 体恤，关怀，连个人。 所有的一， :)米 参加今天！
同情心和卫生运动 - 世界和平饮食。 非凡的为期一天的活动，传播有关“世界和平饮食”。很多可用的免费礼物，如果你在这一天的唯一机会。 下面是我们的朋友，在世界和平饮食的消息...... 作为求职者的真，善，和健康，我们正在学习既定秩序的假设提出质疑，并依靠我们固有的智慧，更给我们的生活带来愈合与和平。 有一本书，写我们的朋友威尔塔特尔博士，被称为世界和平饮食。 它可以帮助您了解食品的权力，我们的食物的做法加强文化心态，多层次的愈合 - 身体，心理，文化，生态和精神。 有很多人把它叫做一个启示，和21世纪最重要的著作之一。 今天，星期五，3月12日，塔特尔博士正在协调一个叫这个广受好评的书特别优惠“3月12日世界和平饮食同情和卫生运动。”请拿起一份对世界和平饮食的今天，通过一个沿朋友，图书馆，学校等。 许多慷慨和爱心赞助，捐赠优秀的奖金礼品和奖品，任何人购买世界和平饮食（今天）。 包括NonviolenceUnited.org！ :) 有下载的音频书籍，食谱，音乐，电子书，优惠券，并有机会进入一些了不起的奖品图纸！ 有超过50个礼品和奖品，所有告诉记者，3月12日（只）买这本书的任何人有资格接受他们。 下面是链接到这个特殊的运动http://worldpeacediet.org/promo.htm 这是一个伟大的方式来帮助动物，地球，饥饿的人，和我们所有的，和传播的消息，我们相信英寸 这是页面去- http://worldpeacediet.org/promo.htm的 -一切解释。 PS - 请与您的朋友和同事分享这个特殊的优惠，鼓励他们做同样的。 这不是一个独家提供。 我们谁参加，这将是更好的为大家。 这是一个为期一天的报价，3月12日。 thanx！ |
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||
