“人类是一个整体的一部分，我们称为宇宙的一部分，在时间和空间的限制。 我们体验到自己，我们的]的想法和感受，其余分开的东西 - [我们]意识的一种错觉。 这种错觉是我们的监狱，限制为[不包括其他人，包括动物]最近我们几个人，我们对我们个人的愿望和感情。 我们的任务，必须从这个监狱释放自己，扩大我们同情的圈子，去拥抱所有生物和整个它的美丽的自然。“
- 爱因斯坦
2010年6月归档从纪录片“芝加哥之王”的摘录。 与马丁·路德·金曾在1966年芝加哥的自由运动的活动人士的访谈。 我特别喜欢的，非暴力的要求，我们每个人认识到我们自己的贡献问题的意见。 我们必须在一定意义上的第一点，在自己的手指和删除我们在这个问题上的投资，使我们反而可能是解决方案的一部分。 所有的一， :)米  我最近看了一章在艾拉Chernus“ 美国非暴力中，他讨论了作家梭罗的贡献，以非暴力运动。 我惊讶地得知，具有讽刺意味的，而人们往往依靠非暴力的英雄之间的梭罗，他“从来没有真正接受非暴力原则”（54）。 他支持革命暴力行为，如约翰·布朗的哈珀的渡轮上的攻击。 没有梭罗有信心在社会正义人士的努力。 梭罗看到社会正义的活动家，改变政策和机构，浪费自己的时间 - 至少他认为这是更重要的是改变“人的灵魂”，而不是社会制度：他写道，“有很多黑客在树枝千根“（52）谁在打击邪恶。 虽然我不同意与梭罗的暴力行动的信心，我同意他的说法，目前革命的成功在于，在人民的心中。 他呼吁改革者内看自己，改变自己，而不是试图改变别人。 我想扩大他的说法，包括我们仍应该努力教育人们以传播意识（社会变革，否则就会枯萎的藤蔓上） - 但提醒人们自己的价值观，并显示他们如何生活他们的生活与这些价值观相一致几乎是“改变”的人;它醒来（我觉得梭罗会同意 - 我会在下面解释）。 梭罗没有认识到，个人是社会和社会机构的大厦和说：“一个人表达他们自己的意见，许多社会机构的重新起源”（53）。 他认为什么是最大的利益和重要性被唤醒每一个人按照自己的良心 - 即使这意味着打破不公正的法律。 他的承诺，以良心的理念带领自己的短暂逗留在监狱中（一晚）拒绝缴纳税款，支持美国对墨西哥的不公正战争和政府（美国），支持奴隶制。 这方面的经验使他的著作中臭名昭著的“公民抗命”，这反过来又影响了圣雄甘地，马丁·路德·金，塞萨尔·查韦斯，和无数的非暴力活动家。 这种非暴力的理论贡献是为什么梭罗仍然是作为一个非暴力的理论家高举。 梭罗的动作思维超越了霍布斯的思想，他认为，任何一个政府比任何政府更好的方式。 霍布斯认为，因为人天生自私和野蛮的，我们必须转移我们的权利，自治（甚至暴力）的状态。 霍布斯认为政府是一种必要的恶。 霍布斯，有没有这样的事情，因为作为一个不公正的法律，正确与错误是由法律决定。 梭罗另一方面，认为我们的首要的忠诚度，而不是法律的公正 。 他预见到每天坚持良心这一个人的群众时，会导致过时的状态 - 梭罗称为寻找国家指导和惩罚，而不是每个会看自己和自己“光荣的国家。”什么是道义上的权利的良心。 通过个人的觉醒，个人的责任，并共同承诺我们的相互联系的世界中，国家将枯萎，变得不必要。 我们将于我们所建立的未来负责。 和子孙后代将庆祝或受到影响，因为我们。 这对我们每个人都生活无论多么困难，可能是我们的良心。 正如梭罗所说的那样，“住你的信念，你可以把周围的世界。” 所有的一， :)米 chernus，艾拉。 2004年。 “亨利·戴维·梭罗”。45-55在美国非暴力：一个观念的历史。 圣母，NY：奥比斯书籍。  鲍比·肯尼迪曾经说过：“中国有诅咒说，”五一你生活在有趣的时代。“ 喜欢还是不喜欢，我们生活在有趣的时代......“这是1966年。 这是一个在世界上的动荡时期。 人们走上街头。 社会运动的上升，为正义而战。 鲍比·肯尼迪是一个人如何在“强权即公理”可能会改变他们的整个世界观的文化灌输的活生生的例子。 这个人的权力，特权，（有些人会说）的嚣张气焰，他的弟弟被谋杀后，他的重点转向服务有需要的人 - 穷人，被压迫者。 他个人的成长，带他到一个地步，他愿意把自己的生命危险做什么，他认为是正确的。 他的转变让我着迷。 我不知道我们如何能激发他人改造。 本月初，2010年6月，标志着“的鲍比·肯尼迪遇刺42周年。 早在1968年4月仅两个月，另一个非暴力的老师和领导者，马丁·路德·金被枪杀和死亡。 可能已被他们住？ 可能是什么，如果他们领导的努力更集中运动和知觉的领导人后，少？ 如果运动没有死，他们的领导人？ 如果我们每个人都意识到，我们每个人都是一个领导者吗？ 最近一位学生活动家，绝望，在他的声音问我：“这真的值得吗？ 这是为时已晚？ 我们真的可以有所作为“问题是没有一个人是否可以有所作为 - 你是有差别的。 问题是，你要作出什么样的区别？ 只是因为我们还没有打开周围的事物，并不意味着我们不应该继续努力。 如果我们不尝试，我们做坏事的人一样有罪。 作为国际社会的一员，有义务，我们尝试用我们最好的希望来的人可能比我们做得更好。 我也可以援引鲍比·肯尼迪的话后，他的“有趣的时代”下，我们生活的诅咒，马上说：“他们是危险和不确定性的时候休息，但他们也是最有创意在任何时间人类的历史。 和每个人都将在这里最终判断 - 将最终判断[自己] - 努力[他们]有助于建立一个新的世界社会和[他们的]的理想和目标，努力塑造程度“ 继续努力。 所有的一， :)米 好吧，我们通常不深入的哲学......但这里是从什么卢梭 ，是值得探索的。 我会尽量保持简单 - 认为它作为卢梭的1悬崖注上“的不平等的起源”和如何我们可以全部是通过支持一个它是loooooong，但真的是值得的“社会契约。”读，如果你到运筹帷幄，对如何改变世界（我们是一样！）。 本摘要来自我听音频系列讲座教授丹尼斯·道尔顿（道尔顿，1998年功率达人丹尼斯。：古典与现代的政治理论：卢梭尚蒂伊，弗吉尼亚州：教学公司的有限合伙）。 过来人的权力：卢梭是卢梭的系列讲座考试工作不平等的起源和他后来的社会契约论的话语 。 道尔顿教授归类卢梭（共享与柏拉图，马克思和梭罗公司）作为一个理想主义者，人会问，“什么样的社会是最好的吗？ 我们如何到达那里？“他对比的现实主义者（如马基雅维利和霍布斯），而不是问：”人们如何行动？ 什么社会，因为人的行为方式成为“唯心主义的有对人性的乐观看法和对人类的未来。 卢梭挑战马基雅维里的人性的阴郁的观点和他的说法，没有任何道德和政治之间的关系 - 事实上，卢梭认为，道德和政治有着千丝万缕的联系。 卢梭作为腐败现代社会的强烈批评，但认为我们有改进的潜力巨大，虽然被困在当代系统。 多尔顿强调，卢梭不只是一个乌托邦式的思想家，一个勇敢的新的世界，希望他的计划（如做其他的理想主义者），以达到更美好的世界， - ，计划，通过教育。 他认为，在教育的实效性强（不像“现实主义者”）。 他写了一个“正确的”的教育，教导的价值观和看待自己创造道德的公民，反过来看到自己作为一个社区的一部分，而不是一个制度建设的竞争和控制（提醒我们的项目“生命连接紧密相连“）。 卢梭看到在我们的进化的三个阶段，走向理想社会（他所谓的“民间社会”或“公民状态。”这三个阶段是：在过去，现在和未来： 第一阶段是“过去”：道尔顿指出，许多解雇作为卢梭，但卢梭不想去“回归自然”，他希望前进到一个民间社会根据“回到大自然的理论家。”他想象人类的理想，是现代社会之前被损坏。 他确定了两个主要的本能或动机。 首先是自我保护。 第二个是“自然厌恶看到任何众生...灭亡，或遭受...只要自然的人没有反抗的同情的内在冲动，他决不会损害另一个人或有情，除非在自卫的合法实例。”这第二本能或动机是卢梭的哲学的关键-它强调，他相信，人类有一种本能的同情，人们自然是宽厚，仁慈，人道的。 在我们对理想社会的进化，第二个阶段是“现代性”。 卢梭认为，现代已损坏。 此，他归因于我们的“广阔的城市，猖獗的商业化，私有财产制度” - 所有使我们成为彼此疏远和孤立。 当我们从一个断开，否认彼此变得更容易。 但是，卢梭认为这的麻木不仁违背我们最深切的人类。 “对于现代的人，他的人可以被杀死，他非常窗口下方逍遥法外;他只需要将双手捂着耳朵，并认为自己（一点点），以防止自然，本性，以帮助另一个呼声从在他的标识。该名男子被拷打和杀害“ 他认为作为私有财产的分离，现在存在的第一原因之一：“第一人后，随信附上了一块土地，把他的头，说这是我的，发现人们足够简单，相信他是民间社会的真正创始人。 什么罪，战争，谋杀，什么样的痛苦和恐怖，人类一直不遗余力，有人已经拉起的利害关系，或在沟里充满他的同胞，并高喊：“不要听这个冒名顶替者。 你丢失，如果你忘了，大地的果实是属于所有地球没有人。“ 在我们的社会进化的第三阶段是“国家公务员。”卢梭设想通过建立民间的状态，通过一个新的社会正义，自由，平等的未来“社会契约”社会契约是会教的东西（通过教育系统）和较大的社会所接受。 会发生这种情况通过他自己所谓的“公意” - 社区精神的共识中，我们为他人所有的好所有的工作。 道尔顿教授总结时，他说，“我们需要确定自己没有的东西的条款，但在与他人的关系方面。”卢梭看到了未来的一种新的自由 - 自由不是一般卢梭的哲学行事，但我们要为我们自己的自私欲望，而是一个自由，互相帮助。 自由不是作为我们希望，他说，而是坚持一个共享的道德，包括责任感。 道尔顿诗意地称这种“自由作为我们*应*的行为，” 解放自己的独立性错觉道尔顿还指出，卢梭呼应的东西柏拉图曾希望- 建立一个社会统一“只是作为一个单人失去了肢体患有全身，所以在这种状态下，我们要创造一个社会，如果失去了一个灵魂，也是如此，整个社会将遭受。“ 卢梭的愿景是不可否认的互连。 :)米 |
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