Większość z nas czuł bezwarunkową miłość zwierzęcia ... że głęboka więź, która wydaje się wykraczać poza nasze ludzkie połączeń. Rozmawiamy z naszych psów i naszych kotów i czasami łączymy się z nimi głębiej, niż ktokolwiek inny. Kochają nas ... a my je kochamy.
Możesz poczuć, że połączenie znowu i znowu, dając swoją miłość do każdego zwierzęcia - te nazywamy nasze domowe zwierzęta, dzikie zwierzęta, i tych, którzy cierpią na farmach iw fermach. Dodać weganinem i okrucieństwo wolne wybory do dostosowania się do swojej prawdziwej miłości do zwierząt.
Rozwiń swoją kręgu współczucia i miłości wróci do ciebie z tysiąc razy.
Odwiedź ALifeConnected.org pomysłów na codziennych wyborów, które mogą pomóc budować lepszy świat.
W obecnych trudnych czasach z których wszyscy jesteśmy częścią, "So What" jest bardzo popularna postawa. Dla tych z Was, którzy nauczają, czy działacza zasięg, mówić przed grupami, a nawet po prostu spróbuj porozmawiać z nikim te dni o ważnej pracy pod ręką stara się uczynić świat lepszym miejscem, Myślałam, że docenią to potwierdzenie wnikliwe i wyjaśnienie tych pustych spojrzeń i sceptycyzm.
Jest to krótki fragment z doskonałej książki Cynthia Kaufman, pomysły na działania: Odpowiednie teoretyczny na radykalną zmianę.
Kaufman napisał: "Jednym z postawy wobec życia, który jest najbardziej popularny w telewizji jak piszę to jest cynizm.Łączenie się z prawdziwymi ludźmi polega emocjonalne luki, a wiedząc o świecie wymaga pracy.Aby uchronić się od jednego z tych wyzwań jest atrakcyjna przyjąć światopogląd, który mówi wszystkie ludzkie pojęcia są skorumpowani i że świat zewnętrzny nie warto wiedzieć o;, że świat jest zepsuty i niezmienny, więc informowanie siebie o to nie będzie coś dobrego, że każdy, kto troszczy się o cokolwiek jest frajerem i że osoby zaangażowane w ruchy społeczne są bandą hipokrytów i nie osiągnąć niczego tak.Dlatego najlepszą strategią jest bycie na uboczu, aby wyśmiać ludzi, którzy próbują brać świat i swoje istnienie w nim poważnie, i znaleźć przyjemność i humor w zdystansowanie się od wszystkiego.Choć pod wieloma względami ten cynizm wydaje się być bezpieczna strategia, rzadko rekompensuje utratę integralności osobistej i izolacji społecznej, które pochodzą z nią "(252).
Po przeczytaniu dotyczące kampanii, dodałem go do mojego bardzo niewielkiego zbioru, co okaże się ważne książki. Gorąco polecam ją każdemu, kto chce zrozumieć firmę kwestii społecznych Sprawiedliwości, a także setki pomocnych zasobów dla dalszego uczenia się, strategizing i przewidując przyszłość działań społecznych.
Kaufman oferuje znakomite wprowadzenie i podsumowanie ruchów społecznych z socjologicznego punktu widzenia. Choć książka ma ponad 300 stron, na podrozdziały są szybkie i zrozumiałe. Zaczyna poprzez nam świadomość, że każdy z nas nosi zniekształcony obraz świata oparty na naszych norm kulturowych, ideologii, wychowanych itp. Jej wykorzystanie zaskakujących faktów historycznych (np. wzrost rasizmu dopiero po podboju Ameryk jako produkt kapitalizmu w powijakach) oraz fakty społeczne (np. jeden na czterech osób bezdomnych ma pracę) są skuteczne przypomnienie, że nie wiemy wszystkiego, że musimy zachować zadawania pytań, i że zawsze jest więcej do historii.
Tematem Kaufmana jest to, że więcej się nauczyliśmy z historii i tym lepiej rozumiemy kontekst i wspólnych interesów wszystkich ruchów społecznych, tym lepiej będziemy w projektowaniu i wykonywaniu zmian społecznych.
. Kaufman, Cynthia C. 2003 Pomysły na działania: Teoria Odpowiednie do radykalnej zmiany w Cambridge, MA:. Naciśnij Koniec południe.
Dzięki za tuningu w ... i dziękuję za wszystko co czynicie!
Fragment filmu dokumentalnego "Króla w Chicago". Rozmowy z działaczami, którzy pracowali z dr Martina Luthera Kinga w 1966 r. Ruchu Chicago Wolności.
Szczególnie podoba mi się porady, które nieagresja wymaga, aby każdy z nas rozpoznaje nasz własny wkład do problemu. Musimy w pewnym sensie punkt pierwszy palec na siebie i usunąć naszą inwestycję w problemie, abyśmy zamiast być częścią rozwiązania.
Niedawno przeczytałem rozdział w niestosowania przemocy amerykańskiej Iry Chernus 'w którym omówiono wkład autora Henry David Thoreau do przemieszczania przemocy. Byłem zaskoczony tym, że jak na ironię, podczas gdy ludzie mają tendencję do liczenia Thoreau wśród bohaterów przemocy, że "nigdy nie przyjęli zasadę niestosowania przemocy" (54). Poparł gwałtownych rewolucyjnych czynów takich jak napaść Johna Browna na prom Harpera.
Ani nie Thoreau mieć zaufanie do wysiłków działaczy społecznych sprawiedliwości. Thoreau widział działaczy społecznych sprawiedliwości, przynajmniej tych, którzy pracują na zmianę polityki i instytucji, jak tracić czas - myślał, że to ważniejsze zmiany "indywidualnych dusz", a nie instytucji społecznych: pisał: "Istnieje tysiąc hacking w oddziałach zła na kogoś, kto rzuca się w oczy u podstaw "(52).
Chociaż nie zgadzam się z ufnością Thoreau w gwałtownej aktywności, zgadzam się z niego, że sukces obecnej rewolucji leży w sercach ludzi. Wezwał reformatorów szukać w sobie i zmienić się zamiast próbować zmieniać innych. Chciałbym poszerzyć swoją argumentację na to, że powinniśmy nadal starać się edukować ludzi w celu rozprzestrzeniania świadomości (w przeciwnym razie zmiana społeczna uschnie na krzewie) - ale przypominając ludziom o ich własne wartości i pokazanie im, jak żyć swoje życie zrównać z tymi wartościami jest ledwie "zmiany" ludzi, jest to budząc je (myślę, że Thoreau zgodzi - jak wytłumaczę poniżej).
Thoreau nie uznają, że osoby były budulcem społeczeństwa i instytucji społecznych oraz, że "jedna [osoba] wyrażenia [ich] własna opinia wyniosła ponownego powstania wielu instytucji społeczeństwa" (53). Co odnajduje się ogromne zainteresowanie i znaczenie budzi każdą jednostkę, aby ich własne sumienie - nawet jeśli oznacza to łamanie niesprawiedliwych praw.
Jego filozofia zaangażowania sumienia doprowadziły do swego krótkiego pobytu (jedna noc) w więzieniu za odmowę płacenia podatków, które poparły amerykańską wojnę niesprawiedliwy Meksyku i rządu (USA), który obsługiwany niewolnictwo. Doświadczenie to doprowadziło do jego pisania niesławny "Civil nieposłuszeństwa", które z kolei wpływają Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Jr, Cesar Chavez i niezliczone działaczy przemocy. Ten wkład do teorii Nieagresji Dlatego Thoreau jest jeszcze wyniesiony jako teoretyk przemocy.
Thoreau sposób ruchów myślenia poza myśleniu Thomas Hobbes, który uważał, że każdy rząd jest lepszy niż żaden rząd. Hobbes uważał, że ponieważ ludzie z natury egoistyczne i brutalne, musimy przenieść nasze prawo do samostanowienia (a nawet przemocy) wobec państwa. Hobbes uważa, że rząd jest złem koniecznym. Do Hobbesa, nie ma czegoś takiego jak w uchwalaniu niesprawiedliwego prawa, ponieważ dobra i zła jest określona przez prawo.
Thoreau z drugiej strony, widzi sprawiedliwości jako naczelne lojalności, a nie prawa. On przewidywał dzień, kiedy to przywiązanie do sumienia przez rzesze osób doprowadzi do przestarzałych państwa - co Thoreau nazywa Zamiast patrząc na stan do poradnictwa i karania, każdy będzie wyglądać dla siebie i własne "chwalebne państwo". dobre sumienie na to, co jest moralnie słuszne. Poprzez osobiste przebudzenie, osobista odpowiedzialność i wspólne zobowiązanie do naszej połączonym świecie, państwo będzie więdną i stają się niepotrzebne.
Będziemy odpowiedzialni za przyszłość budujemy. I przyszłe pokolenia będą świętować lub cierpią z naszego powodu. To do każdego z nas do życia nasze sumienie nie ważne jak trudne to może być. Jak Thoreau ujął, "Live swoje przekonania i można włączyć świat wokół."
Wszystko jedno,
:) M
Chernus, Ira. 2004. "Henry David Thoreau". 45-55 w amerykańskim bez przemocy: Historia idei. Maryknoll, NY: Książki Orbis.
Bobby Kennedy powiedział kiedyś: "Nie jest chińska klątwa, która mówi," maja [you] żył w ciekawych czasach ". To podoba czy nie, żyjemy w ciekawych czasach ... "To był 1966.
To był burzliwy czas w świecie. Ludzie brali na ulice. Ruchy społeczne rosły i walki o sprawiedliwość. Bobby Kennedy był żywym przykładem, jak ktoś indoktrynacji w kulturze "może czyni prawa" mogłyby zmienić ich zdaniem cały świat. Po zabójstwie jego brata, ten człowiek władzy, przywilejów i (jak twierdzą niektórzy) arogancji skupił się na służbie potrzebującym - biednych, uciśnionych. Jego osobisty rozwój zaprowadził go do miejsca gdzie był gotów do wprowadzenia własne życie zagrożone robić to, co myślał, miał rację. Jego przemiana mnie fascynuje. I zastanawiam się w jaki sposób możemy wywołać transformację w innych.
W tym miesiącu czerwcu 2010, mija 42. rocznica zamachu na Bobby'ego Kennedy'ego. Zaledwie dwa miesiące wcześniej, w kwietniu 1968, kolejny nauczyciel nieagresja i przywódca Martin Luther King, Jr został zastrzelony. Co mogło być, gdyby żył? Co mogło być, jeśli wysiłki były wiodące były bardziej skoncentrowane na ruchu i mniej momencie postrzegane liderów? Co jeśli ruch nie umarł z ich przywódców? Co zrobić, jeśli każdy z nas zrozumiał, że każdy z nas jest liderem?
Działaczka studencka niedawno zapytał mnie z beznadziei w głosie: "Czy naprawdę warto? Czy to za późno? Czy naprawdę możemy coś zmienić "nie chodzi o to, czy jeden człowiek może coś zmienić? - Robisz różnicę. Pytanie brzmi, jakie różnice chcesz zrobić? Tylko dlatego, że nie zwrócili rzeczy wokół nie znaczy, że nie powinniśmy próbować. Jeśli nie będziemy próbować, jesteśmy tak samo winni jak ci robi krzywdę. Bycie członkiem społeczności międzynarodowej zobowiązuje nas do postaramy się jak najlepiej z nadzieją, że ktokolwiek będzie dalej może zrobić lepiej niż my.
Mógłbym równie dobrze notowane resztę co Bobby Kennedy powiedział zaraz po jego uwaga o przekleństwa "ciekawych czasach", w których żyjemy, "Są czasy zagrożenia i niepewności, ale są one także najbardziej twórczy z każdej chwili historia [ludzkości]. I każdy tu będzie można ostatecznie ocenić - ostatecznie osądzić [się] -. Na wysiłek [mają] przyczyniły się do budowania nowego społeczeństwa światowego i zakres, w jakim [ich] ideały i cele, które ukształtowały ten wysiłek "
Dobrze, zwykle nie zagłębiać się w filozoficzne ... ale tutaj coś od Jeana Jacquesa Rousseau , który jest godny rozważenia.
Postaram się zachować to proste - myśleć o nim jako Klify Uwagi dotyczące Rousseau wziąć na "pochodzeniu nierówności" i jak wszyscy możemy być wsparciem od siebie poprzez Jest loooooong, ale naprawdę warto "umowy społecznej". odczytu, jeśli jesteś w strategizing o tym, jak zmienić świat (jak my!).
Niniejsze podsumowanie pochodzi z mojego słuchanie audio serii wykładów prof Dennisa Dalton (Dalton, Dennis 1998 Power Over People:.. Klasyczna i współczesna polityczna Teoria:. Rousseau Chantilly, VA: Firma Nauczanie Limited Partnership).
Power Over People: Rousseau jest zbadanie serii wykład Jean Jacques Rousseau pracuje mowy o Origins nierówności i jego późniejsze umowy społecznej. Profesor Dalton kategoryzuje Rousseau jako Idealist (dzielenie firmę z Platona, Marksa i Thoreau), który prosi "Jakie społeczeństwo jest najlepszy? Jak się tam dostać? "Kontrastujące go do realistów (jak Machiavelli i Hobbes), którzy zamiast pytać:" Jak ludzie działają? Co stanie się społeczeństwa ze względu na sposoby aktu ludzi? "Idealist ma optymistyczną wizję natury ludzkiej i przyszłości ludzkości. Rousseau zakwestionował pogląd Machiavellego Dour ludzkiej natury i jego twierdzenie, że nie było związku między moralnością a polityką - w rzeczywistości Rousseau jest zdania, że moralność i polityka są ze sobą nierozerwalnie związane.
Rousseau mocno skrytykował nowoczesnego społeczeństwa jako uszkodzony, ale myśleliśmy, że miał ogromny potencjał do poprawy, choć uwięziony w nowoczesnym systemie. Dalton podkreśla, że Rousseau nie był po prostu utopijne myśliciel nadzieję na nowym, wspaniałym świecie, miał plan (podobnie jak innych idealistów), aby osiągnąć ten lepszy świat - że plan został poprzez edukację. Wierzył mocno w skuteczność edukacji (w przeciwieństwie do "realistów"). Pisał o "prawo" rodzaj edukacji, która uczy wartości i widzi siebie ściśle związane z tworzeniem moralne obywateli, którzy z kolei postrzegają siebie jako część społeczności, a nie konkurencji tworzenia systemu i kontroli (przypomina nam o naszym projekcie "Connected Life ").
Rousseau widział trzy etapy ewolucji w kierunku społeczeństwa idealnego (co nazwał "społeczeństwo obywatelskie" lub "stan cywilny". Te trzy etapy to: przeszłość, teraźniejszość i przyszłość:
Pierwszym etapem jest "Past": Dalton zwraca uwagę, że wiele odwołać Rousseau jako Jednak Rousseau nie chce iść "powrót do natury"; chciał iść do przodu do społeczeństwa obywatelskiego opartego na "powrót do teoretyka przyrody." co wyobrażał sobie idealnego człowieka się przed uszkodzeniu przez współczesnego społeczeństwa. On zidentyfikowała dwa podstawowe instynkty i motywacje. Pierwszym było to, że samozachowawczy. Druga była "naturalna odraza z widząc czująca istota ... zginąć lub cierpią ... jak długo człowiek zmysłowy nie oprzeć wewnętrzny impuls współczucia, że nigdy nie zaszkodzić innym mężczyzną lub czująca istota wyjątkiem uzasadnionego instancji samoobrony." Ta sekunda instynkt czy motywacja jest kluczem do filozofii Rousseau - to podkreśla swoje przekonanie, że ludzie mają instynkt współczucia, że ludzie są z natury hojny, łaskawy i ludzki.
Drugim etapem naszej ewolucji w kierunku społeczeństwa idealnego jest "nowoczesność". Rousseau uważa, że nowoczesność jest uszkodzony z nami. To on przypisuje naszych "wielkich miast, komercją szalonej, a instytucja własności prywatnej" - wszystko to powoduje nam stać się wyalienowany i odizolowany od siebie. Gdy są odłączone od siebie, staje się łatwe zaprzeczać sobie nawzajem. Ale po Rousseau, że to niewrażliwość wymyka naszą najgłębszą ludzkość. "Dla współczesnego człowieka, jego kolega człowiek może zostać zabity bezkarnie pod jego samego okna, on musi jedynie umieścić ręce na uszach i spierać się z samego siebie (niewiele), w celu zapobiegania naturę, że wrodzony charakter, aby pomóc inny, który płacze się od wewnątrz niego, że utożsamia się z człowiekiem torturowani i zabijani. "
Widzi własność prywatną jako jeden z pierwszych przyczyn separacji, które teraz istnieje: "Pierwszy człowiek, który po załączeniu działkę, wziął go na głowie, aby powiedzieć, że to mój i znalazł ludzi dość proste uwierzyć mu było prawdziwym założycielem społeczeństwa obywatelskiego. Co zbrodnie, wojny, morderstwa, co nieszczęścia i okropności by rasa ludzka została oszczędzona, gdyby ktoś zatrzymał się stawkę lub wypełnione w rowie i wołał do swych bliźnich: "Nie słuchajcie tego oszusta. Jesteś zgubiony, jeśli zapomnisz, że owoce ziemi należy do wszystkich i ziemi do nikogo ".
Trzeci etap w naszej społecznej ewolucji jest "stan cywilny". Rousseau przewidywał przyszłość sprawiedliwości społecznej, wolności i równości poprzez ustanowienie stan cywilny poprzez nowy "umowy społecznej". Ta umowa społeczna jest czymś, co będzie nauczał (poprzez system edukacji) i zaakceptowane przez większą społeczność. Stanie się tak przez coś nazwał "woli powszechnej" - konsensus z ducha wspólnoty, w której wszyscy pracujemy dla dobra innych i wszystkich.
Profesor Dalton podsumowuje filozofię Rousseau w ogóle będzie, kiedy mówi: "Musimy określić się nie w kategoriach rzeczy, ale jeśli chodzi o relacje z innymi." Rousseau widział przyszłość z nowym rodzajem wolności - wolność, która nie jest o aktorstwie jednak chcemy dla naszych egoistycznych zachcianek, ale wolność, aby pomóc sobie nawzajem. Wolność nie jest o aktorstwie jak chcemy, jak mówi, lecz stosując się do wspólnej moralności, która zawiera poczucie odpowiedzialności. Dalton poetycko nazywa to "wolność do działania jak my * powinno * akt," wyzwolenie się z iluzji odrębności Dalton wskazuje również, że Rousseau echem coś Platon liczyliśmy -. Stworzenia społeczeństwa tak zjednoczone, że "tak jak jedna osoba traci kończynę całe ciało cierpi, więc w tym stanie chcemy stworzyć społeczeństwo, że jeśli jedna dusza jest stracone, tak też całe społeczeństwo może ucierpieć. "
Nie jestem chory. Ludzie głodują już teraz. Zwierzęta cierpią teraz. Planeta stara się oddychać teraz. Tak, jak ruszamy w kierunku świata bardziej sprawiedliwego i litościwego ... teraz?
Spędziłem pikiety czasu na ulicach, w piśmie członków kongresu, wyzwanie niesprawiedliwych praw, pomagając grupy obywatelskie uczyć się i rozwijać. Czego się nauczyłem jest to, że moc samoświadomości i odpowiedzialności osobistej mogą czasem dostarczyć szybsze i bardziej skuteczne drogę do zmian społecznych. Nie tylko jest to szybsze, jest to konieczne.
Niedawno przeczytałem Gandhiego na niestosowania przemocy: zaznaczony tekst z Gandhiego było edytowane z wprowadzenia i podsumowania rozdziałów przez Thomasa Mertona "niestosowania przemocy w pokoju i wojny. '. Ostatni rozdział zawiera kilka odniesień do siebie obserwowanego braku Gandhiego - że nie przyniesie trwałe niestosowanie przemocy do Indii. Gandhi przypisuje to jego skupienie się na niestosowanie przemocy jako taktyki, a nie stosowania przemocy jako sposobu życia.
Merton stawia to poetycko na wstępie, kiedy mówi: "[Dla Gandhiego] duch niestosowania przemocy wynikała z wewnętrznej realizacji duchowej jedności w sobie. Cała idea Gandhiego bez przemocy działania i satyagraha jest niezrozumiała, jeśli jest uważany za środek do osiągnięcia jedności, a nie jako owoc wewnętrznej jedności już osiągnięty "(6, kursywa w oryginale).
Podczas Gandhi czuł niestosowanie przemocy w swoim sercu, masy używali niestosowanie przemocy głównie jako taktyka do osiągnięcia niezależności i zdobycia władzy. Gandhi przyszedł do skupić się na obywatelskie nieposłuszeństwo i taktyki politycznej, jak krótkotrwałe. Po polityczne postępy zostały dokonane, ludzie porzucili niestosowanie przemocy jako dyscyplina i stał się nowym agresorami - nadużywanie "władza nad" zamiast świętować "moc z" (to jest powracającym tematem od charakteru władzy).
Gandhi lamentuje, że powinien spędzać więcej czasu i energii na konstruktywnych aspektach bez przemocy ust odbudowy struktur społecznych, samowystarczalnego przemysłu i znaczące zawody itp.). Napisał: "W umieszczając obywatelskie nieposłuszeństwo przed konstruktywnej pracy myliłem, a ja nie korzystają z błędem Himalajów, że popełnił" (72). On mówi dalej: "Ja przyznał, mój błąd. Myślałem nasza walka była oparta na niestosowania przemocy, podczas gdy w rzeczywistości było to nie więcej niż biernego oporu, który w istocie jest bronią słabych. Prowadzi to oczywiście do zbrojnego oporu w każdym przypadku gdy możliwe "(75).
To NonviolenceUnited.org kierunek podjęła w naszej " A Life Connected "projekt. Koncentrujemy się na dotarciu i przypominając osoby żyć swoje życie podłączone do ich wartości, budowanie strategii społecznej wokół niestosowania przemocy jako sposobu na życie zamiast koncentrować się na tymczasowych zysków używając zwyczajnie niestosowanie przemocy jako strategii politycznej.
Jak już powiedziałem wcześniej, nieagresja może być sposobem na życie i nieagresja może być strategią. Ale dla potężnej zmiany długotrwałe, nieagresja jako sposób życia jest strategia.
Nauczyciel i przyjaciel zaproponował mi książkę Eknath Easwaran na "Medytacja", aby przeczytać i dodać do mojego pasa bez przemocy narzędzi lekcje na ćwiczeniu umysłu w trudnych czasach ...
Ciągle coraz rozproszony przez metafor Easwaran, kiedy pisze zwierząt tak, jakby były nasze trenować i doprowadzić do uległości. On użył metafory słonia mówiąc, że to ważne, aby trenować słonia do przenoszenia pracowników z jej pnia, aby utrzymać ją od robienia tego, co przyjdzie naturalnie słonia - jeść owoce ona przechodzi przez rynek.
i
"Nieprzeszkolony konie mogą oderwać się i uruchom gdzie będzie, tu i tam, być może prowadzi nas do zguby ... Ale wyszkolonych koni - miłośników koni doświadczą zachwytu, to - odpowiedzi na Nawet lekki dotyk lejce".
Wierzę, że miał na myśli nic złego w tych metafor, ale jak już przeniósł się na drodze przemocy, metafory, jak to teraz wydaje mi się szkodliwe, uciążliwe i dominujące.
Jest niski budżet klasyczny film z roku 1970 o nazwie "Billy Jack". Kolejność otwierania jest z zaokrągleniem w górę Locals dzikich koni do ciągnięcia ich do uboju zrobić kilka dolców. Dzikie konie są piękne i pełne wdzięku ... i ludzka chciwość i brawura powodując panikę i wzajmne tratowanie są w jaskrawym przeciwieństwie do przemocy. Scena wydaje się iść w sposób zbyt długo ... niewygodnie długo. Chciałbym myśleć, jeśli ten film nakręcono jeszcze raz dzisiaj, nie będą mogły powodować dla naszej "rozrywki" Tego rodzaju brutalności - konie poślizgnięcia się na kamienistej powierzchni pustyni klifów wysokich, potykając się, upadki, pomylić, a w zupełnej terroru.
Myślę o "konie i słonie" Easwaran zaprasza nas do "pociągu". Metaforę, który byłby bardziej zrozumiały dla mnie i mniej brutalne dla mnie byłoby pozwolić słoń być co słoń ma być - rodzaj, miłości, wolny, spokojny i silny. I pozwalają konie na wolność za elegancki, pełen wdzięku i mądry. Przypomina mi, że nasze umysły nie są dzikie i uparty z natury, ale w rzeczywistości z natury spokojny i twórczy.
Naszym wyzwaniem jest więc uwolnić umysł, a nie jak je szkolić - aby mogła ona być w stanie naturalnym, a nie wciskając go do nienaturalnych stanów.
Oczywiście, zaszliśmy tak daleko teraz - marynowanie nasze mózgi we wszystkim, co nienaturalne, gwałtowne i odłączony - że trudno jest wiedzieć, które natura sposób kłamie. Mimo to, jest to interesujące dla mnie, aby sądzić, że "szkolenie" Umysł jest naprawdę aktem wyzwolenia umysłu, a ustawienie darmo. To nie ścieśnionych, to uwolnienie. To nie jest kontrola, jest to przypominanie. To nie biorąc umieszcza on nie chce iść, to po prostu próbuje ustawić go za darmo ... przyjechać do domu.
Wierzę Easwaran i ja mówimy o tym samym procesie i celów samych, ale metafora zmienia rzeczy dla mnie. Przypomina mi to, gdy mówimy do ludzi o życiu A Connected Life. To nie jest tak, że pytamy ludzi do zmiany. Przeciwnie, oferujemy im narzędzia do być tym, kim naprawdę są - współczujący, opiekuńczy, podłączonych osób.
Kampania Współczucie i Zdrowie - Dieta pokoju na świecie.
Nadzwyczajny jednodniowym wydarzeniem rozpowszechniać o "sejmie pokoju na świecie." Wiele bezpłatnych prezentów dostępnych jeśli wziąć udział w tej szansy jeden-dzień-tylko. Oto wiadomość od naszych przyjaciół na sejmie World Peace ...
Jako poszukiwaczy prawdy, współczucia i zdrowia, uczymy się kwestionować założenia ustalonego porządku, a do bardziej polegać na naszej wrodzonej mądrości przynieść uzdrowienie i pokój dla naszego życia.
Istnieje książka, napisana przez naszego przyjaciela dr Will Tuttle, zwany Dieta pokoju na świecie. To pomaga zrozumieć potęgę żywności, a różnice kulturowe mentalność wzmocnioną naszej praktyki żywności, dla wielu poziomach uzdrowienie - fizyczne, psychologiczne, kulturowe, ekologiczne, jak i duchowym.
Wiele osób nazywa to objawienie, a jedna z najważniejszych książek w 21 wieku.
Dzisiaj, piątek, 12 marca, dr Tuttle koordynuje specjalną ofertę dla tego powszechnie chwalonego książce "12 marca Peace Świat Współczucie Dieta i Kampanii Zdrowia." Proszę podnieść kopię Sejmu Pokoju Światowego dzisiaj i przekazać jeden wzdłuż znajomemu, biblioteki, szkoły, itd.
Wiele hojne i opiekuńcze sponsorzy przekazali doskonałe prezenty premii i nagród dla każdego, kto kupuje do Sejmu Pokoju Światowego dzisiaj tylko). W tym NonviolenceUnited.org! :)
Jest do pobrania książki audio, przepisy kulinarne, muzyka, e-książki, kupony zniżkowe i ruszasz do rysunków dla niektórych wspaniałych nagród! Istnieje ponad 50 prezenty i nagrody, wszyscy powiedzieli, a każdy, kto kupi książkę na 12 marca (tylko) jest uprawniony do ich otrzymania. Oto link do tej szczególnej kampanii http://worldpeacediet.org/promo.htm~~pobj
To świetny sposób, aby zwierzęta, ziemię, głodujących i wszystkich z nas, i szerzyć orędzie wierzymy w.
PS - Proszę podzielić tę ofertę specjalną ze swoimi przyjaciółmi i kolegami, i zachęcać je do tego samego. To nie wyjątkowa oferta jest. Więcej z nas, którzy uczestniczą, lepiej będzie dla wszystkich. To jest jeden-dzień oferta-12 marca tylko. Dzięki!
Każdy inteligentny głupiec może dokonać rzeczy większe, bardziej skomplikowane i bardziej gwałtowne.Potrzeba odrobiny geniuszu i dużo odwagi, aby się poruszać w przeciwnym kierunku-.Albert Einstein
