Et utdrag fra dokumentaren «Kongen i Chicago". Intervjuer med aktivister som jobbet med Dr. Martin Luther King Jr under 1966 Chicago Freedom Movement.
Jeg liker spesielt de råd som Ikkevold krever at hver av oss kjenner vår eget bidrag til problemet. Vi må på en måte første punkt fingeren på oss selv og ta vår investering i problemet slik at vi kan i stedet være en del av løsningen.
Jeg leste nylig et kapittel i Ira Chernus 'American Ikkevold der han drøfter bidrag fra forfatteren Henry David Thoreau til Ikkevold bevegelsen. Jeg ble overrasket over å høre at ironisk, mens folk har en tendens til å telle Thoreau blant heltene i Ikkevold, han "faktisk aldri omfavnet prinsippet om Ikkevold" (54). Han støttet voldelige revolusjonære handlinger som John Browns angrep på Harpers Ferry.
Heller ikke Thoreau har tillit i arbeidet for sosial rettferdighet aktivister. Thoreau så sosial rettferdighet aktivister, i alle fall de som jobber med å endre politikk og institusjoner, som kaster bort tiden sin - han trodde det var mer viktig å forandre "individuelle sjeler" heller enn sosiale institusjoner: han skrev, «Det er en tusen hacking på grenene av onde til en som er påfallende ved roten "(52).
Mens jeg er uenig med Thoreau tillit i voldelige aktivisme, jeg er enig med ham at suksessen av dagens revolusjon ligger i hjertene til folk. Han oppfordret reformatorer å se i seg selv og endre seg heller enn å prøve å forandre andre. Jeg ville utvide sitt argument for å inkludere at vi bør likevel prøve å utdanne folk for å spre bevissthet (ellers sosial endring vil visne på vintreet) - men minner folk om egne verdier og vise dem hvordan de skal leve sine liv på linje med de verdiene er neppe "endring" folk, det er å våkne dem (jeg tror Thoreau enig - så jeg skal forklare nedenfor).
Thoreau gjorde erkjenner at individene var byggesteinene i samfunnet og av samfunnsmessige institusjoner og at "en [person] uttrykker [sine] egen mening utgjorde den re-originering av mange av institusjonene i samfunnet" (53). Hva han finner å være av stor interesse og betydning er å våkne hver enkelt å følge sin egen samvittighet - selv når dette betyr å bryte urettferdige lover.
Hans filosofi av forpliktelse til samvittighet førte til hans eget kort opphold (en natt) i fengsel for å nekte å betale skatt som støttet den urettferdige USAs krig mot Mexico og en regjering (USA) som støttet slaveri. Denne erfaringen førte til hans diktning den beryktede "Sivil ulydighet" som i sin tur påvirket Mohandas Gandhi, Martin Luther King, Jr, Cesar Chavez, og utallige ikkevold aktivister. Dette bidraget til Ikkevold teori er derfor Thoreau er fortsatt opphøyet som en Ikkevold teoretiker.
Thoreau tenkemåte går utover tenker på Thomas Hobbes, som mente at enhver regjering var bedre enn ingen regjering. Hobbes mente at fordi folk var innately egoistisk og brutale, må vi overføre vår rett til selvstyre (og enda vold) til staten. Hobbes mente regjeringen er et nødvendig onde. For Hobbes, er det ikke noe slikt som en urettferdig lov, fordi rett og galt bestemmes av loven.
Thoreau derimot, ser rettferdighet som vår primære lojalitet, ikke lover. Han forutså en dag da dette tilslutning til samvittighet av mengder av individene ville føre til foreldelse av staten - hva Thoreau kalles en Snarere enn å se til staten for veiledning og straff, ville hver se på seg selv og sin egen «strålende State." god samvittighet for hva som er moralsk riktig. Gjennom personlig oppvåkning, personlig ansvar, og en felles forpliktelse til vår sammenvevd verden, ville staten visner og blir unødvendig.
Vi vil bli holdt ansvarlig for fremtiden vi bygger. Og fremtidige generasjoner vil feire eller lide på grunn av oss. Det er opp til hver enkelt av oss til å leve vår samvittighet uansett hvor vanskelig det kan være. Som Thoreau si det, "Live din tro og du kan snu verden rundt."
All ett,
:) M
Chernus, Ira. 2004. "Henry David Thoreau." 45-55 i American Ikkevold: The History of an Idea. Maryknoll, NY: Orbis Books.
Alright, vi vanligvis ikke i dybden av den filosofiske ... men her er noe fra Jean Jacques Rousseau som er verdig å utforske.
Jeg skal prøve å holde det enkelt - tenke på det som en Cliffs Notes on Rousseaus ta på "opprinnelsen til ulikhet" og hvordan vi alle kan være støttende for hverandre gjennom en Det loooooong, men egentlig er verdt "sosial kontrakt". den lese hvis du liker strategizing om hvordan forandre verden (som vi er!).
Dette sammendraget kommer fra min lytte til en lyd forelesningsserie ved professor Dennis Dalton (Dalton, Dennis 1998 makt over folk:.. Klassisk og moderne politisk teori:. Rousseau Chantilly, VA: The Teaching Company Limited Partnership).
Makt over folk: Rousseau er en forelesningsserie undersøkelse av Jean Jacques Rousseaus virker diskursen om opprinnelsen til ulikhet og hans påfølgende sosial kontrakt. Professor Dalton kategoriserer Rousseau som en idealist (dele selskap med Platon, Marx, og Thoreau) som vil spørre: "Hva slags samfunn er best? Hvordan får vi det? "Kontrastfarge ham til realismen (som Machiavelli og Hobbes) som i stedet spørre:" Hvordan fungerer folk? Hva vil skje med samfunnet på grunn av måtene folk handler? "Idealisten har en optimistisk syn på menneskets natur og menneskehetens fremtid. Rousseau utfordret Machiavelli sin Dour syn på menneskets natur og hans påstand om at det ikke var noen sammenheng mellom moral og politikk - faktisk ville Rousseau hevde at moral og politikk er uløselig knyttet sammen.
Rousseau sterkt kritisert det moderne samfunnet som korrupt, men trodde vi hadde stort potensial for forbedring, men fanget i en moderne system. Dalton understreker at Rousseau var ikke bare en utopisk tenker håper på en modig ny verden, han hadde en plan (som gjør de andre idealistene) for å nå det bedre verden - som planen var gjennom utdanning. Han trodde sterkt på effekten av utdanning (i motsetning til "realister"). Han skrev om en "rett" type utdannelse som lærer verdier og ser på seg selv intimt forbundet til å skape moralske borgere som i sin tur ser seg selv som del av et fellesskap snarere enn et system bygning konkurranse og kontroll (minner oss om vårt prosjekt "A Life Koblet ").
Rousseau så tre stadier i evolusjonen vår mot ideelle samfunn (det han kalte den "sivile samfunn" eller "sivil stat." Disse tre stadiene er: fortid, nåtid og fremtid:
Den første etappen er "Past": Dalton påpeker at mange avfeie Rousseau som et Men Rousseau ønsket ikke å gå "tilbake til naturen," han ønsket å gå videre til et sivilt samfunn basert på "tilbake til naturen teoretiker." hva han forestilte den ideelle menneskelig å være før de blir ødelagt av moderne samfunn. Han identifiserte to primære instinkter eller motivasjoner. Den første var at av selvoppholdelsesdrift. Den andre var "naturlig motvilje av å se noe sansende vesen ... omkomme eller lider ... så lenge naturlige mennesket ikke motstå indre impuls av medfølelse han aldri ville skade en annen mann eller sansende være unntatt i den legitime forekomsten av selvforsvar." Denne andre instinkt eller motivasjon er nøkkelen til Rousseaus filosofi - den fremhever hans tro på at mennesker har et instinkt for medfølelse, at folk er av natur sjenerøs, barmhjertig, og human.
Den andre fasen i vår utvikling mot den ideelle samfunnet er "Modernity". Rousseau mener at moderniteten har skadet oss. Dette han tilskriver vår "enorme byer, frodig kommersielt, og institusjonen privat eiendom" - alt får oss til å bli fremmedgjort og isolert fra hverandre. Når vi er koblet fra hverandre, blir det lett å benekte hverandre. Men etter Rousseaus trodde dette ufølsomhet trosser vår dypeste menneskelighet. "For det moderne mennesket, kan hans medmennesker blir drept ustraffet under hans meget vindu, han trenger bare å plassere hendene over ørene og argumentere med seg (litt) for å forebygge naturen, til at medfødte natur hjelpe en annen som gråter ut fra ham som identifiserer med mannen som blir torturert og drept. "
Han ser privat eiendom som en av de første årsakene til separasjon som nå eksisterer: "Den første personen som etter å ha vedlagt en tomt, tok det inn i hodet hans for å si dette er mitt og fant folk enkel nok til å tro ham var sanne grunnleggeren av det sivile samfunn. Hva forbrytelser, kriger, mord, hva elendighet og redsler ville den menneskelige rase har blitt spart, hadde noen dratt opp innsatsen eller fylles i grøften og ropte til sine medmennesker: "Ikke hør på dette bedrager. Du går tapt hvis du glemmer at fruktene av jorden tilhører alle og jorden til ingen. "
Den tredje fasen i vår samfunnsmessige evolusjonen er "Civil staten." Rousseau så for seg et fremtidig sosial rettferdighet, frihet og likestilling ved å etablere en sivil stat gjennom en ny "sosial kontrakt". Denne sosiale kontrakten er noe som ville bli undervist (via utdanningssystemet) og akseptert av det større samfunnet. Dette vil skje gjennom noe han kalte «den generelle vilje" - en konsensus fellesskapsånd der vi alt arbeid til beste for andre og av alle.
Professor Dalton oppsummerer Rousseaus filosofi generelt vil når han sier: "Vi trenger å definere oss selv ikke i form av ting, men i form av relasjoner med andre." Rousseau så på fremtiden med en ny type frihet - en frihet som ikke er om å spille men vi ønsker for våre egne egoistiske ønsker, men en frihet til å hjelpe hverandre. Frihet handler ikke om å opptre som vi ønsker, sier han, men i stedet å følge en felles moral som inkluderer en følelse av ansvar. Dalton kaller poetisk denne "friheten til å handle som vi * skal * handling," frigjøre oss fra den illusjonen av selvstendighet Dalton påpeker også at Rousseau ekko noe Platon hadde håpet på -. Etableringen av et samfunn, slik forent at "bare som en enkelt person mister et lem hele kroppen lider, så i denne tilstanden ønsker vi å skape et samfunn at dersom en sjel går tapt, så også hele samfunnet ville lide. "
En lærer og venn tilbød meg Eknath Easwaran bok "Meditasjon" for å lese og legge til min Ikkevold verktøybelte noen leksjoner på trening sinnet for vanskelige tider ...
Jeg holdt å bli distrahert av Easwaran sin metaforer når han skriver om dyr som om de var våre til å trene og å bringe til underkastelse. Han brukte en elefant metaforen sier det var viktig å trene en elefant til å bære en stab med koffert henne å holde henne fra å gjøre hva som ville komme naturlig til en elefant - å spise frukten hun passerer gjennom markedet.
og
"Utrente hester kan bryte ut og kjøre hvor de vil, her og der, kanskje fører oss til fortapelse ... Men trente hester - hest elskere vet glede for denne - svare på selv en lett berøring av tømmene."
Jeg tror han mente noe vondt med disse metaforene, men som jeg har flyttet langs Ikkevold stien, metaforer like disse nå slår meg som sårende, undertrykkende, og herskesyk.
Det er en lav budsjett klassiske filmen fra 1970-tallet kalt "Billy Jack." Den åpningssekvensen er av lokalbefolkningen avrunding opp ville hester å hale dem til slakting for å gjøre et par dollar. De ville hester er vakre og grasiøse ... og den menneskelige grådighet og overmot forårsaker deres panikk og panikk er i sterk voldelige kontrast. Scenen ser ut til å gå på altfor lenge ... ubehagelig lang. Jeg ønsker å tro om denne filmen ble skutt igjen i dag, ville de ikke få lov til å føre for vår "underholdning" denne typen brutalitet - hester skli på den steinete overflaten av ørkenen høye klipper, snubler, faller, forvirret, og i den ytterste redsel.
Jeg tenker på "hester og elefanter" Easwaran inviterer oss til å "trene". En metafor som ville være mer meningsfull for meg og mindre voldelig for meg ville være å la elefanten være hva en elefant er ment å være - snill, kjærlig, gratis, fredelig, og sterk. Og la hestene å bli satt fri til å være elegant, grasiøs, og klok. Det minner meg om at våre sinn ikke er vill og sta av natur, men er faktisk innately fredelig og kreativ.
Vår utfordring er da å frigjøre sinnet, for ikke å trene det - for å tillate det å være i sin naturlige tilstand heller enn å skyve det til unaturlige tilstander.
Selvfølgelig har vi gått så langt nå - marinering våre hjerner i alt unaturlig, voldelig, og frakoblet - at det er vanskelig å vite hvilken vei naturen ligger. Likevel er det interessant for meg å tenke at "opplæring" sinnet er virkelig en handling av å frigjøre sinnet, sette den fri. Det er ikke begrensende, det frigjør. Det er ikke å kontrollere, det er minner. Det er ikke å ta det plasserer den ikke ønsker å gå, det er bare å sette den fri ... å komme hjem.
Jeg tror Easwaran og jeg snakker om den samme prosessen og de samme målene, men metafor forandrer ting for meg. Det minner meg om når vi snakker til folk om å leve et liv Connected. Det er ikke det at vi ber folk om å endre. Snarere er vi tilby dem de verktøyene til å være hvem de virkelig er - medfølende, omsorg, tilkoblede enkeltpersoner.
Denne artikkelen krever ikke du være kristen for å forstå dens relevans. Men våre kristne venner og / eller fans av Jesus kanskje spesielt nyte leksjonen om den historiske Jesus.
Jeg trodde det ville være morsomt å tilby en litt avklaring på hva som er uten tvil den mest misbrukt og mishandlet referanse til Ikkevold - ". Vende det andre kinnet til" Jesu lære å plukke en politiker (kristen eller ikke), plukke en selverklært revolusjonær , plukke enda en helg aktivist, og du har sikkert hørt dem si noe sånt som "Jeg er alt for fred og ikkevold, men hvis noen truer meg eller min familie, jeg kommer ikke til å vende det andre kinnet!"
Det de egentlig sier er: "... Jeg kommer ikke til å gjøre ingenting! Jeg kommer ikke til å ignorere den! "Men det er ikke hva Jesus sa. Dette er så vital betydning for å forstå Ikkevold, hva det er, sin makt, og dens overlegenhet over vold, ikke bare moralsk, men strategisk.
Men her er en forkorte forklaring. Det innebærer historie (ikke en tolkning av Bibelen), og jeg vet hvor vondt historie kan være til noen av oss :) men les videre - ". Vende det andre kinnet til" det er en fascinerende vri på den sanne betydningen av
Først, la oss friske vårt minne om Bibelen passasje:
"Du har hørt det er sagt: 'Øye for øye, og tann for tann.'Men jeg sier dere ikke motstå en ond person.Hvis noen slår deg på høyre kinn, så vend også det andre.Og hvis noen ønsker å saksøke deg og ta skjorten din, så la ham få kappen også.Hvis noen tvinger deg til å gå en mil, så gå to med ham miles.Gi til den som ber deg, og ikke vende oss bort fra den som ønsker å låne av deg. "-Matteus 5:38-42, NIV
Her er historien (beklager hvis det gjør vondt ... det er faktisk ganske interessant) ...
Merk at Jesus sa høyre kinn. Dette er nøkkelen. I Jesus tid og sted i historien, ble den venstre hånd brukes til "urene" formål (Jeg vil ikke gå inn i detaljene ... men du kan sikkert gjette noen av dem - tenk en gang uten såpe og begrenset vann). Du ville ikke bruke venstre hånd for å kjøpe mat, riste noens hånd, eller enda slå noen. Det ville være en skam handling å bruke venstre hånd for disse tingene.
Også, hvis du skulle slå noen, ville du bruke backhand å hevde dominans og autoritet. Hvis du i stedet brukt knyttneven eller slo med en åpen hånd, vil dette bety at personen du treffer var din lik (eller til og med overlegen!).
OK, det gjorde du følger det? Det kan hjelpe å få en partner og handle ut dette (ikke egentlig sleng dem!). Prøv late påfallende dem mens en. ikke med venstre hånd og to. bruke backhand å hevde din dominans. Du vil bruke din høyre hånd, backhanding din mindreverdige og slå dem på deres høyre kinn.
Aha! "Hvis noen slår deg på høyre kinn, så vend også det andre."
Prøv det. Nå er det bare den venstre kinn utsatt. For å finne din underlegne på sin venstre kinn du må enten bruke høyre forehand eller slå dem (dette ville gjøre dem til dine like) eller bruke din venstre backhand (dette ville skamme deg i det offentlige).
Jesu kall til å "slå til ham også den andre», eller som ofte quipped "vende det andre kinnet til" er ikke en oppfordring å bare ignorere fornærmelsen. Det forteller oss å kreve LIKESTILLING! Stå opp til undertrykkeren din! Ikke ta fornærmelser og angrep liggende!
Ikkevold er en glimrende måte å avslutte volden. Retaliating i vold til en "overlegen" kan ha på Jesu tid resulterte i døden eller i det minste en opptrapping på volden. Men, var Jesus en strålende voldelig strateg. En enkel tur på hodet nektet fornærmelse, krevde likeverd og rettferdighet, og endte volden. Dette er aktiv ikkevold.
Jeg også inkludert i Bibelen passasje ovenfor, "Og hvis noen ønsker å saksøke deg og ta skjorten din, så la ham få kappen også. Hvis noen tvinger deg til å gå en mil, så gå to med ham miles "Wink også gir oss den historiske betydningen av disse -. Igjen, som du kanskje har gjettet, er dette strategiske ikkevoldelige aksjoner, ikke likegyldighet.
Ved å tilby også kappen du ville bli redusert til nakenhet. Men på Jesu tid, ville ha samleie være en pinlig opplevelse for betrakteren, ikke nakne. Du ville igjen kreve rettferdighet ved å eksponere deg selv (bokstavelig talt), men også undertrykker.
Og "walking den ekstra mile" - på Jesu tid, kunne romerske soldater under romersk lov krever at innbyggerne i de okkuperte områdene bære utstyret sitt for dem - inntil en mil. Men de var ikke å kreve noen til å bære utstyr for mer enn én kilometer - hvis de gjorde det, ville soldaten selv være gjenstand for straff. Så, "gå den ekstra mile" handler ikke om å bøye over bakover og bukker til en undertrykker, det går igjen utover til Nonviolently gjenvinne rettferdighet. Det vil ta styrke og det kan ta lidelse, men Ikkevold kan, hvis utkjempet strategisk, overvinne vold og undertrykkelse. Det krever en nektelse av å bli ydmyket.
Så du ser, dette avsnittet er en Ikkevold primer, ikke en unnskyldning for å ikke gjøre noe i ansiktet av feil. Enten du anser deg selv kristen, eller holde til en annen religion, eller velge ingen religion i det hele tatt, er kraften i Ikkevold kraftig, effektivt og tilgjengelig for deg.
Misbruk av denne enkle setningen har blitt brukt til å se bort Ikkevold, eskalere vold, og forårsake ubeskrivelig smerte og lidelse. Det er vel siste gang vi sette inn direkte. "Vende det andre kinnet" er ikke passivitet. Det er kraftig. Det er våpenet til den sterke.
Dette er Ikkevold.
Det var moro for meg å oppdage denne lille, men viktige historietimen. Og det er underholdende å vise til andre. Jeg håper du vil se leksjonen som moro og vil dele den, også.
Gandhi sa det, og bedrifter og politikere co-valgt det og sugde livet ut av det. Men gjør det virkelig, og du vil forandre verden.
Du er del av en ny sosial bevegelse bygget på medmenneskelighet og personlig ansvar. Sosial forandring kommer fra folket opp, ikke ovenfra og ned. Tilstanden i verden er ikke noe som blir gjort mot oss, det blir gjort av oss.
Hver av våre valg i fortiden bygde den verden vi lever i dag. Og hver av våre valg fra dette tidspunktet fremover vil bygge den verden vi lever i morgen. Vi skal bygge en verden gjenspeiler våre verdier når våre daglige valg er på linje med disse verdiene.
Så, c'mon! Bli med i de levendes land. Bli en del av løsningen ved å leve ditt liv helt og connectedly.
Du ble født med verdier som kobler deg til menneskeheten og for verden der du bor - verdier som rettferdighet, vennlighet og medfølelse. Koble til hvem du virkelig er. Sett medfølelse til handling og gjøre vår verden til et bedre sted.
1. Koble til med deg selv. Bli ny klar over dine moralske verdier.
2. Kontakt med andre. Bli klar over hvordan dine dagligdagse valgene påvirke andre mennesker, planeten og dyr.
3. Koble dine valg til dine verdier. Hvis dine valg er virkelig på linje med dine verdier, holde seg på den stien og finne enda flere sammenhenger. Hvis dine valg unaligned, få nye, bedre og mer sammenhengende valg.
Det er ingen reell ord for Aktiv Ikkevold. Ikkevold er en av disse "ikke" ord - en "ikke" ord. Men det er mye mer enn ikke-vold. Det er aktiv, kreativ, modig, noen ganger komplisert, ofte vanskelig, organisert og drevet.
Det er vanskelig å beskrive, bygge, eller gjenkjenne noe som ikke har et navn. Har ordet smedene målbevisst skrive Ikkevold ut av språket vårt og derfor ute av vår forståelse?
Selv Gandhi kjempet med hva jeg skal kalle den ikke-voldelige kampen for Indias uavhengighet. Han annonserte en konkurranse for å finne det beste ordet for å beskrive den nye kraftfulle bevegelser. Satyagraha, grovt oversatt fra sanskrit til å bety "Truth-Force", vant konkurransen. Men ordet Satyagraha ikke har helt tatt på ... det gjør egentlig ikke ruller av tungen.
I sin bok, Ikkevold: 25 Lessons From The History of A Dangerous Idea (som betyr "farlig" til status quo) Mark Kurlansky spør hva om "krig" var en ikke-ord? Hva om det eneste ordet for krig var "nonpeace?" Når vi skulle snakke om å føre nonpeace, ville vår naturlige spørsmålet være: «Hvorfor? Hvorfor kan ikke vi vil ha fred? "Nonpeace virker unormalt og impotent. Det er et ikke-ord afterall.
Kurlansky bok går på å utforske historiske eksempler på Ikkevold, spørsmålstegn noen av grunnene til at folk støtter vold, og i dybden av de "25 Lessons" - som alle oppsummeres på slutten av boken. Her er noen "leksjoner" Vi fant spesielt interessant:
Utøvere av Ikkevold blir sett på som fiender av staten.
Når en stat overtar en religion, mister religionen sin voldelig lære.
En opprører kan defanged (gjøres mindre truende til status quo), og kan brukes sammen valgt ved å gjøre dem til en helgen etter sin død.
Wars trenger ikke å bli solgt til allmennheten om de kan utføres av en all-frivillig fagmilitære.
En konflikt mellom en voldelig og en ikkevoldelig kraft er en moralsk argument. Hvis den voldelige side kan provosere ikkevoldelig side i vold, har den voldelige side vant.
Martin Luther King, Jr trodde (omskrevet her) at hvis vi ikke har noe i livene våre verdt å dø for, er ikke livet verdt å leve. Det er en ganske kraftig uttalelse ... og i verden av sosial rettferdighet aktivisme, vil du ofte komme over noen som sier de er villige til å gi sine liv for en sak.
Men vi ber dere alle til å gi ditt liv. Vi ber deg å leve ditt liv. Det er så mye kraftigere å leve for noe. Dette er kraften av Proactive Ikkevold og kall NonviolenceUnited.org - å gjøre din del for å proaktivt bygge en bedre verden.
Integrity. Dette er en av "Verktøy" du trenger for å lykkes med Ikkevold. Integritet betyr å følge ditt hjerte og gjør den riktige tingen uansett sosialt press, over hvem som er rundt deg, hva du har blitt fortalt, og uansett hva du kanskje har gjort hele livet. Det er kontakt med en kjerneverdi i deg - rettferdighet drevet av medlidenhet - og leve med integritet i dine daglige valg i hva du tenker, hva du sier, og hva du gjør. Det er å være hvem du virkelig er der du er.
Hver av våre valg i fortiden bidratt til å bygge den verden vi lever i dag. Og hver av våre valg, fra dette øyeblikk fremover, vil bidra til å bygge morgendagens verden. Det er en måte å bygge en bedre verden - en verden drevet av det medfødte godhet av mennesker og deres felles verdier om rettferdighet, vennlighet og medfølelse for andre mennesker, for planeten, og for dyr.
Lev dine verdier, forandre verden. Så enkelt er det.
Jeg snakker ofte med sosial rettferdighet aktivister som føler seg overveldet. De prøver å føle spent på mulighetene, men finner seg smuldrer stoppet opp, deprimert, rastløs og til tider føle håpløs.
Noen av oss føler oss på kanten, altfor engstelig og rask til sinne. Våre spisevaner kan være uregelmessig - spiser for lite eller for mye. Vi kan ikke sove eller vi kan ikke stoppe å sove. Hva skjer?
Vi kan lide av en form for Post Traumatic Stress Reaction også kjent som Post Traumatisk Stress Disorder (PTSD). Mange sosiale rettferdighet aktivister har sett ting en person aldri skulle ha å se. Vi kan oppleve første hånd eller gjennom videoer og omfattende å lese bilder av krig, hungersnød, voldelige angrep, død og grusomheter til folk, til planeten og hjelpeløse dyr.
Disse bildene blir brent i våre sinn og kan hjemsøke oss i våre mareritt og i dagtid flashbacks.
Noen lider av PTSD overvinne sine symptomer / reaksjoner innen måneder opplever traumer. Men hva med de av oss som av selve innholdet i arbeidet vårt fortsette å sette oss selv i midten av skrekk? Hva vil skje med oss når vi fortsetter å se og håndtere disse redsler dag ut og dag inn i årevis?
Disse svært reelle og oversiktlig minner kan være følelsesmessig ødeleggende og resultere i en rekke reaksjoner i vårt forsøk på å håndtere smerten. Vi kan være blind-sided ved depresjon, angst, sinne, søvnløshet, mareritt, hukommelsestap, rastløshet, jumpiness, frykt og forsterkede følelser. Og noen av oss kan prøve å takle på usunne måter.
En av de mer forstyrrende og skadelig klimaendringer mekanismer kan være en form for unnvikelse. De påtrengende tanker og resulterende depresjon, angst og / eller sinne blitt så plagsom at vi prøver å unngå kontakt med alt og alle som kan utløse den syke følelsen. Vi kan trekke fra våre engasjerte venner, kan vi få mindre involvert, kan vi true og ødelegge relasjoner alt i en bevisstløs og noen ganger bevisst forsøk på å avslutte smerten.
Hva kan vi gjøre?
Først gjenkjenne symptomene på deg selv og dine venner og andre sosiale rettferdighet aktivister. Være støttende for deg selv og av hverandre.
Vit at dine reaksjoner er ikke i det hele unormalt. Omsorgsfulle mennesker har åpne hjerter og åpne sinn - de åpne hjerter og åpne sinn kan lett skade. Selve definisjonen av medfølelse betyr "å lide med."
Søke hjelp av en rådgiver, en helsearbeider, en åndelig rådgiver, en mentor, et familiemedlem, en nær venn og / eller en støtte gruppe av de andre aktivister.
Ta deg tid til å se på himmelen, for å meditere, å puste, til å le, å finne glede i livet.
Slå av TVen og stille ut volden. Mye av media er utformet for å holde allmennheten hyper-opphisset, engstelig og forbruker. Still ut vold og gi rom for Ikkevold.
"Slå av" med vennene dine. Du kan ha venner som omhandler de samme tøffe saker. Når du er sammen erkjenner at dere sammen allerede "get it." Du trenger ikke å overbevise hverandre om noe. Hjelp hverandre å finne det positive, se etter det gode, være kreativ og bygge på gleden av å ha en venn som forstår.
Les en god bok. Lytt til musikk. Ta en spasertur.
Og, kanskje viktigst, erkjenner at du har våknet. Du gjør ditt beste for å ikke lenger være en del av syklusen av smerte. Du er en del av hva som er rett i denne verden. Bli med andre i den glade oppvåkning og invitere andre til å slutte seg til oss ikke i smertefull bevissthet, men i gledens aktivisme - vel vitende om at fra denne dag fremover skal vi gjøre verden til et bedre sted for alle.
Ikkevold forente forklarer Ikkevold som tilkobling, mens vold er frakobling. Dette er grunnleggende for hva som er undervist av heltene i Ikkevold.
Mohandas Gandhi lærte en kontinuerlig søken etter sannheten - for å koble mens eliminere frakobling (løgner, propaganda, personlig frakobling av valg og deres effekter).
Cesar Chavez lært oss at når vi kjøper bevisst og leve våre liv i overensstemmelse med våre verdier vi kan bygge en rettferdig samfunn - tilkobling av våre valg og deres virkninger kan bygge et samfunn reflektert av disse verdiene, frakobling bygger en schizofren samfunn som ikke reflekterer , respekterer eller opprettholde våre verdier.
Thich Nhat Hanh lærer oss av "interbeing" - at alle og alt er koblet til, hvordan selv et stykke papir holder jord, treet, himmelen, skyene og regnet som fødte den.
Og Martin Luther King, Jr lærte oss om hvordan frakoblingen fra hvordan vi sløser våre ressurser på hat, militarisme og materialisme enn på oppløftende menneskeheten begrenser vår sanne potensial.
Du vil også høre fra mestere i Ikkevold sin oppfordring til kjærlighet. Som Thich Nhat Hanh sier det, "Kjærlighet er essensen (kjernen, hjertet) av Ikkevold." Men hva er kjærlighet? Hvordan kan vi elske våre fiender når de føre oss så mye smerte?
Kjærlighet i tradisjonen av Ikkevold betyr ikke aksept av en motstander. Det betyr ikke engang at du må like motstanderen. Kjærlighet betyr å koble til potensialet i motstanderen. Kjærlighet betyr å se deg selv i din motstander.
Vi hver av dem kan huske en tid da vi ikke var hvem vi er nå. Hvis du satte seg ned og hadde en samtale med din fortid selv om problemer nå viktige for deg, kanskje du ikke engang liker den personen. Hvis denne personen var foran deg i dag, kan du selv se at personen som en motstander. Men hva hvis du hater eller avvise eller såre den personen? Vil at personen har mulighet til å nå sitt potensial? Hvordan kan du hjelpe? Tenk på hvor mye kraftigere det ville være å anerkjenne potensialet for godt i det motstanderen, for å fremme sitt potensial og til å tilby en hånd i sin nå dette potensialet. Det er kjærlighet.
"... Det greske språk har et annet ord for kjærlighet, og det er ordet" agape ". Agape er mer enn romantisk kjærlighet, er det mer enn vennskap.Agape er forståelse, kreativ, forløsende god vilje mot alle mennesker.Agape er en overstrømmende kjærlighet som søker noe i retur.Teologer vil si at det er Guds kjærlighet som opererer i det menneskelige hjertet.
Når du stiger å elske på dette nivået, elsker du alle mennesker, ikke fordi du liker dem, ikke fordi deres måter appellerer til deg, men du elsker dem fordi Gud elsker dem.Dette er hva Jesus mente da han sa: "Elsk deres fiender." Og jeg er glad for at han ikke sa, "som deres fiender," fordi det er noen mennesker som jeg synes er det ganske vanskelig å like.Liking er en hengiven følelse, og jeg kan ikke liker noen som ville bombe mitt hjem.Jeg kan ikke liker noen som ville utnytte meg.Jeg kan ikke liker noen som ville tråkke over meg med urettferdighet.Jeg kan ikke liker dem.Jeg kan ikke liker noen som truer med å drepe meg dag inn og dag ut.Men Jesus minner oss om at kjærligheten er større enn smak.
Kjærlighet er forståelse, kreativ, forløsende god vilje mot alle mennesker.Og jeg tror det er der vi er, som et folk, i vår kamp for rasemessig rettferdighet.Vi kan aldri gi opp.Vi må jobbe lidenskapelig og unrelentingly for førsteklasses statsborgerskap.Vi må aldri la opp i bestemmelse vår for å fjerne alle spor av segregering og diskriminering fra vår nasjon, men vi skal ikke i ferd gi fra vårt privilegium å elske.
Jeg har sett altfor mye hater å ønske å hate, meg selv, og jeg har sett hater på ansiktene til altfor mange lensmenn, altfor mange hvite borgernes politiske verv, og altfor mange Klansmen i Sør til å ønske å hate, meg selv, og hver gang jeg ser det, sier jeg til meg selv, er hat for stor byrde å bære.Liksom vi må kunne stå opp før våre bitreste motstandere og si: «Vi skal matche din evne til å påføre lidelse av vår evne til å tåle lidelse.Vi vil møte din fysiske kraft med sjel kraft.Gjør oss hva du vil, og vi vil fortsatt elske deg.Vi kan ikke i all god samvittighet adlyder dine urettferdige lover og overholde det urettferdig system, fordi ikke-samarbeid med onde er like mye en moralsk forpliktelse som er samarbeid med god, og så kaste oss i fengsel, og vi vil fortsatt elske deg.Bombe hjemmene våre og truer våre barn, og så vanskelig som det er, vil vi fortsatt elsker deg.Send dine maskerte voldsutøvere i våre lokalsamfunn ved midnatt time og dra oss ut på noen veikant vei og la oss halvdøde som dere slo oss, og vi vil fortsatt elske deg.Send dine propagandavirksomhet agenter rundt om i landet, og at det synes som vi ikke er skikket, kulturelt og ellers, for integrering, og vi vil fortsatt elsker deg.Men vær trygg på at vi vil slite deg ned ved vår evne til å lide, og en dag vi vil vinne vår frihet.Vi vil ikke bare vinne frihet for oss selv, vi vil så appellere til ditt hjerte og samvittighet at vi vil vinne deg i prosessen ... og vår seier vil være en dobbelt seier ".
