Un estratto dal documentario "King in Chicago". Interviste con gli attivisti che hanno lavorato con il Dr. Martin Luther King Jr. nel corso del 1966 Freedom Movement Chicago.
Mi piace soprattutto il consiglio che la nonviolenza richiede che ciascuno di noi riconosciamo il nostro contributo al problema. Dobbiamo in un certo senso primo punto il dito contro noi stessi e rimuovere il nostro investimento per il problema in modo che noi possiamo invece essere parte della soluzione.
Di recente ho letto un capitolo in Ira Chernus 'American Nonviolenza in cui discute i contributi dell'autore Henry David Thoreau al movimento nonviolenza. Sono rimasto sorpreso di apprendere che ironia della sorte, mentre le persone tendono a contare Thoreau tra gli eroi della nonviolenza, ha "mai effettivamente abbracciato il principio della nonviolenza" (54). Ha sostenuto atti rivoluzionari violenti come l'aggressione John Brown sul traghetto di Harper.
Né Thoreau avere fiducia negli sforzi degli attivisti di giustizia sociale. Thoreau ha visto attivisti di giustizia sociale, almeno coloro che lavorano per cambiare la politica e le istituzioni, come sprecare il loro tempo - ha pensato che era più importante di cambiare "le singole anime" piuttosto che le istituzioni sociali: ha scritto, "Ci sono migliaia di hacking presso le filiali del male a colui che colpisce alla radice "(52).
Mentre sono d'accordo con fiducia Thoreau in attivismo violento, sono d'accordo con lui che il successo della rivoluzione in corso si trova nel cuore della gente. Egli ha esortato i riformatori di guardare dentro se stessi e cambiare se stessi piuttosto che cercare di cambiare gli altri. Vorrei espandere la sua tesi di includere che dobbiamo ancora cercare di educare le persone al fine di diffondere la consapevolezza (altrimenti il cambiamento sociale appassire sulla vite) - ma ricordare alla gente i propri valori e mostrando loro come vivere la loro vita in linea con quei valori non è affatto "cambiare" la gente, ma li sta svegliando (penso Thoreau d'accordo - come spiegherò più avanti).
Thoreau ha fatto riconoscere che gli individui sono stati gli elementi costitutivi delle società e delle istituzioni sociali e che "[persona] esprimendo la [loro] parere ammontano a la ri-originazione di molte delle istituzioni della società" (53). Ciò che egli trova ad essere di estremo interesse e importanza è svegliarsi ogni individuo di seguire la propria coscienza - anche se questo significa rompere leggi ingiuste.
La sua filosofia di impegno alla coscienza ha portato il proprio soggiorno breve (una notte) in prigione per essersi rifiutato di pagare le tasse che hanno sostenuto la ingiusta guerra degli USA contro il Messico e un governo (Stati Uniti) che ha sostenuto la schiavitù. Questa esperienza ha portato alla sua scrittura la famigerata "disobbedienza civile" che a sua volta influenzato Mohandas Gandhi, Martin Luther King, Jr., Cesar Chavez, e innumerevoli attivisti non-violenza. Questo contributo alla teoria della nonviolenza è il motivo per Thoreau è ancora esaltato come un teorico della nonviolenza.
Thoreau modo di pensare si muove al di là del pensiero di Thomas Hobbes, che credeva che qualsiasi governo era meglio di nessun governo. Hobbes ritiene che perché la gente era per natura egoista e brutale, dobbiamo trasferire il diritto di autogoverno (e anche violenza) allo Stato. Hobbes credeva che il governo è un male necessario. Per Hobbes, non esiste una cosa come una legge ingiusta, perché è giusto e sbagliato è determinato dalla legge.
Thoreau d'altro canto, vede la giustizia come la nostra lealtà primaria, non leggi. Si prevedeva un giorno in cui questa adesione alla coscienza da masse di individui porterebbe alla obsolescenza dello Stato - che Thoreau chiamato Piuttosto che guardare allo stato per la guida e la punizione, ogni apparirebbe a se stessi e il proprio "stato glorioso." buona coscienza per ciò che è moralmente giusto. Attraverso il risveglio personale, responsabilità personale, e un impegno comune al nostro mondo interconnesso, lo stato avrebbe appassiscono e diventano inutili.
Ci sarà ritenuta responsabile per il futuro si costruisce. E le generazioni future celebrare o soffrono a causa nostra. Sta a ciascuno di noi a vivere la nostra coscienza, non importa quanto difficile possa essere. Come Thoreau ha messo, "Vivi le tue convinzioni e si può girare il mondo intorno".
Tutto uno,
:) M
Chernus, Ira. 2004. "Henry David Thoreau". 45-55 in American Nonviolenza: La storia di un'idea. Maryknoll, NY: Orbis Books.
Bene, noi di solito non approfondire la filosofia ... ma qui c'è qualcosa da Jean Jacques Rousseau che vale la pena di esplorare.
Cercherò di mantenere le cose semplici - pensare ad esso come un Note scogliere di Rousseau assumere "le origini della disuguaglianza" e come tutti possiamo essere di supporto l'uno dall'altro attraverso un Si loooooong, ma vale davvero la pena "contratto sociale". la lettura se siete in strategizing su come cambiare il mondo (come noi!).
Questa sintesi viene dal mio ascolto di una serie di conferenze audio dal professor Dennis Dalton (Dalton, 1998 Dennis potere sulle persone.. Classica e Moderna Teoria politica:. Rousseau Chantilly, VA: Il partenariato Società Insegnamento Limited).
Power Over People: Rousseau è un esame serie di conferenze di Jean Jacques Rousseau funziona Il Discorso sulle origini della disuguaglianza e del suo successivo contratto sociale. Professor Dalton classifica Rousseau come un idealista (condividere la compagnia di Platone, Marx, e Thoreau) che chiedeva: "Che tipo di società è la migliore? Come possiamo arrivarci? ", In contrasto lui i realisti (come Machiavelli e Hobbes), che invece chiedono:" Come si agisce? Che ne sarà della società a causa dell'atto modi la gente? "L'idealista ha una visione ottimistica della natura umana e il futuro dell'umanità. Rousseau sfidato vista dour Machiavelli della natura umana e la sua affermazione che non vi era alcuna relazione tra morale e politica - di fatto, Rousseau sostengono che morale e politica sono indissolubilmente legate.
Rousseau ha fortemente criticato la società moderna come corrotto, ma pensavamo di avere un grande potenziale di miglioramento, anche se intrappolato in un sistema contemporaneo. Dalton sottolinea che Rousseau non era semplicemente un pensatore utopico sperare in un nuovo mondo, aveva un piano (come fanno gli altri idealisti) per raggiungere quel mondo migliore - che il piano era attraverso l'educazione. Egli credeva fortemente nella efficacia della formazione (a differenza dei "realisti"). Ha scritto una sorta di "diritto" di educazione che insegna valori e si vede intimamente connessa alla creazione di cittadini morali che a loro volta si vedono come parte di una comunità piuttosto che una gara di costruzione del sistema e di controllo (ci ricorda del nostro progetto "A Connected Life ").
Rousseau ha visto tre fasi nella nostra evoluzione verso la società ideale (quello che lui chiamava la "società civile" o lo "stato civile". Queste tre fasi sono: il passato, il presente e il futuro:
La prima fase è il "passato": Dalton fa notare che molti respingere Rousseau come Rousseau, ma non voleva andare "ritorno alla natura," voleva andare avanti per una società civile fondata sul "ritorno alla natura teorico". quello che ha immaginato l'uomo ideale per essere prima di essere corrotto dalla società moderna. Egli ha identificato due istinti primari o motivazioni. Il primo è stato quello di auto-conservazione. Il secondo era il "naturale ripugnanza di vedere un qualsiasi essere senziente ... morire o soffrire ... finché l'uomo naturale non ha resistito all'impulso interiore della compassione che non avrebbe mai male a un altro uomo o essere senziente, tranne nel caso di legittima autodifesa". Questa seconda l'istinto o la motivazione è la chiave per la filosofia di Rousseau - mette in evidenza la sua convinzione che gli esseri umani hanno un istinto di compassione, che le persone sono per natura buono, misericordioso, e umana.
La seconda fase della nostra evoluzione verso la società ideale è la "Modernità". Rousseau è convinto che la modernità ci ha danneggiato. Questo egli attribuisce ai nostri "grandi città, la commercializzazione dilagante, e l'istituzione della proprietà privata" - tutti facendoci diventare alienati e isolati gli uni dagli altri. Quando ci sono scollegati l'uno dall'altro, diventa facile negare l'un l'altro. Ma seguendo il pensiero di Rousseau questa insensibilità sfida la nostra più profonda umanità. "Per l'uomo moderno, un altro uomo può essere ucciso impunemente sotto la sua finestra molto, ha bisogno solo di mettere le mani sulle orecchie e discutere con se stesso (un po ') al fine di prevenire la natura, che la natura innata di aiutare un altro che piange fuori da dentro di lui che si identifica con l'uomo viene torturato e ucciso. "
Egli vede la proprietà privata come una delle prime cause della separazione che esiste adesso: "La prima persona che, dopo aver chiuso un appezzamento di terreno, si mise in testa di dire questo è mio e trovò persone abbastanza semplice da credergli fu il vero fondatore della società civile. Che delitti, guerre, omicidi, quali miserie e orrori avrebbe la razza umana sono stati risparmiati, qualcuno aveva tirato su la posta in gioco o riempito il fossato e gridato ai suoi simili: 'Non date retta a questo impostore. Si sono persi se si dimentica che i frutti della terra appartengono a tutti e la terra a nessuno '".
La terza fase della nostra evoluzione sociale è lo "Stato civile". Rousseau immaginava un futuro di giustizia sociale, la libertà e l'uguaglianza attraverso la definizione di uno stato civile attraverso un nuovo "contratto sociale." Questo contratto sociale è qualcosa che potrebbe essere insegnata (via il sistema di istruzione) e accettato dalla comunità più grande. Ciò accadrebbe attraverso qualcosa che lui chiamava "volontà generale" - un consenso di spirito comunità in cui lavoriamo tutti per il bene degli altri e di tutti.
Professor Dalton riassume la filosofia di Rousseau della volontà generale, quando dice: "Dobbiamo definire noi stessi non in termini di cose, ma in termini di relazioni con gli altri". Rousseau vedeva il futuro con un nuovo tipo di libertà - una libertà che non è della recitazione però vogliamo per i nostri bisogni egoistici, ma una libertà per aiutare l'un l'altro. La libertà non si tratta di agire come vogliamo, dice, ma aderendo a una morale condivisa che include il senso di responsabilità. Dalton chiama poeticamente questa "la libertà di agire come si * dovrebbe * atto," noi stessi liberazione dall'illusione della separazione Dalton sottolinea anche che Rousseau ha fatto eco qualcosa di Platone aveva sperato -. La creazione di una società così unificato che "proprio come un singola persona perde un arto tutto il corpo soffre, così in questo stato si vuole creare una società che, se una sola anima si perde, così anche l'intera società ne soffrirebbe ".
Visione di Rousseau era quello di interconnessione innegabile.
Un maestro e amico mi ha offerto libro Eknath Easwaran la "Meditazione" per leggere e aggiungere alla mia cintura strumento Nonviolenza alcune lezioni sulla formazione della mente per momenti difficili ...
Continuavo a distrarsi da metafore Easwaran quando scrive degli animali come se fossero nostri per allenarsi e per portare alla sottomissione. Ha usato una metafora elefante dicendo che era importante addestrare un elefante di portare un bastone con la proboscide per impedirle di fare ciò che sarebbe venuto naturale un elefante - di mangiare la frutta che passa attraverso il mercato.
e
"Cavalli addestrati possono staccarsi e correre dove si vuole, qua e là, forse ci porta alla distruzione ... Ma i cavalli - addestrati gli amanti del cavallo conosce la gioia di questo - risponde anche ad un tocco leggero delle redini."
Credo che volesse dire nulla di male da queste metafore, ma come ho spostato lungo il percorso di nonviolenza, metafore come questi ora mi sembra doloroso, opprimente, e prepotente.
C'è un film a basso budget classico primi anni 1970 chiamato "Billy Jack". La sequenza di apertura è di arrotondamento locali fino cavalli selvaggi per trasportare loro fuori al macello per fare un paio di dollari. I cavalli selvaggi sono belli e aggraziati ... e l'avidità umana e la loro spavalderia causando panico e fuggi fuggi sono in netto contrasto violento. La scena sembra andare avanti troppo a lungo ... a disagio a lungo. Mi piace pensare che se questo film sono stati girati anche oggi, non sarebbe stato permesso di provocare per il nostro "entertainment" questo tipo di brutalità - cavalli scivolare sulla superficie rocciosa delle scogliere alte deserto, inciampare, cadere, confuso e in terrore assoluto.
Penso ai "cavalli e gli elefanti" Easwaran ci invita ad "allenarci". Una metafora che sarebbe più importante per me e meno violento per me sarebbe di lasciare l'elefante essere quello che un elefante è destinata ad essere - gentile, amorevole, libera, pacifica e forte. E permettere ai cavalli di essere lasciati liberi di essere elegante, aggraziato, e saggio. Mi ricorda che le nostre menti non sono selvaggi e ostinato per natura, ma in realtà sono per natura pacifico e creativo.
La nostra sfida è quindi quella di liberare la mente, di non addestrarlo - per consentire che sia nel suo stato naturale, piuttosto che spingere con lo stato innaturali.
Naturalmente, siamo andati finora condotte - marinare i nostri cervelli in tutto innaturale, violenta, e sconnessi - che è difficile sapere quale strada si trova la natura. Eppure, è interessante per me pensare che "la formazione" la mente è in realtà un atto di liberare la mente, liberandola. Non è limitante, è liberatorio. Non è il controllo, è ricordare. Non sta prendendo la colloca non vuole andare, ma sta solo cercando di liberarlo ... per arrivare a casa.
Credo Easwaran ed io stiamo parlando lo stesso processo e gli stessi obiettivi, ma la metafora cambia le cose per me. Mi ricorda quando parliamo alla gente di vivere A Connected Life. Non è che stiamo chiedendo alla gente di cambiare. Piuttosto, stiamo offrendo loro gli strumenti per essere chi sono veramente - compassionevoli, premuroso, individui collegati.
Questo articolo non è necessario essere cristiani per capire la sua rilevanza. Ma i nostri amici cristiani e / o appassionati di Gesù potrebbero approfittare della lezione sul Gesù storico.
Ho pensato che sarebbe stato divertente per offrire un piccolo chiarimento su ciò che è senza dubbio il più abusato e abusato riferimento alla Nonviolenza - ". Porgere l'altra guancia" l'insegnamento di Gesù 'di scegliere un politico (cristiano o meno), scegliere un sedicente rivoluzionario , scegliere anche un attivista per i fine settimana e probabilmente avete sentito dire qualcosa del tipo: "Sono tutti per la pace e la Nonviolenza, ma se qualcuno minaccia me o la mia famiglia, io non ho intenzione di porgere l'altra guancia!"
Quello che stanno davvero dicendo è: "... io non ho intenzione di fare nulla! Non ho intenzione di ignorarlo! "Ma non è questo che Gesù stava dicendo. Questo è così vitale importanza per capire la Nonviolenza, quello che è, la sua potenza, e la sua superiorità sulla violenza, non solo moralmente, ma strategicamente.
Ma ecco uno abbreviare spiegazione. Si tratta di storia (non è una interpretazione della Bibbia), e so come la storia dolorosa possa essere per alcuni di noi :), ma continua a leggere -. "Porgi l'altra guancia" è un take affascinante sul vero significato di
In primo luogo, cerchiamo di rinfrescare la nostra memoria del passo biblico:
"Avete inteso che fu detto: 'Occhio per occhio e dente per dente'.Ma io vi dico non resistete al malvagio.Se qualcuno ti percuote sulla guancia destra, porgigli anche l'altra.E se qualcuno vuole citare in giudizio per toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello.Se qualcuno ti obbliga a fare un miglio, tu fanne con lui due miglia.Dare a chi ti chiede, e non si allontanano da quello che vuole da te un prestito. "-Matteo 5,38-42, NIV
Ecco la storia (scusate se fa male ... in realtà è piuttosto interessante) ...
Si noti che Gesù ha detto che la guancia destra. Questa è la chiave. Al tempo di Gesù e luogo della storia, la mano sinistra è stato utilizzato per scopi "impuri" (non voglio entrare nei dettagli ... ma si può intuire alcuni di loro - immaginare un tempo senza acqua e sapone limitata). Tu non usare la mano sinistra per acquistare cibo, stringere la mano a qualcuno, o addirittura colpire qualcuno. Sarebbe un atto vergognoso di utilizzare la mano sinistra per queste cose.
Inoltre, se si dovesse colpire qualcuno, si può usare il tuo rovescio per affermare il dominio e l'autorità. Se invece usate il pugno o uno schiaffo con la mano aperta, questo significherebbe la persona che sono stati colpire è stata la tua uguale (o anche il vostro superiore!).
OK, hai seguito questo? Potrebbe essere utile per avere un partner e agire in questo fuori (non veramente uno schiaffo!). Provare a far finta colpendoli mentre 1. non usare la mano sinistra e 2. utilizzare il rovescio a far valere il tuo dominio. Saresti con la mano destra, il backhanding inferiore e colpisce nel loro guancia destra.
Aha! "Se qualcuno ti colpisce sulla guancia destra, porgigli anche l'altra".
Provalo. Ora, solo la guancia sinistra è esposto. Al fine di colpire il tuo inferiori sulla loro guancia sinistra si deve usare sia il vostro pugno dritto destra o di loro (questo renderebbe loro il tuo uguale) o utilizzare il rovescio a sinistra (ciò si vergogna in pubblico).
Chiamata di Gesù 'di "rivolgersi a lui anche l'altro" o come viene spesso scherzato "porgi l'altra guancia" non è una chiamata di ignorare semplicemente l'insulto. E ci sta dicendo di eguaglianza! Stand up al tuo oppressore! Non prendere gli insulti e gli attacchi sdraiati!
La nonviolenza è un modo brillante per porre fine alla violenza. Azioni di rappresaglia in violenza ad un "superiore" può avere ai tempi di Gesù 'provocato la morte o almeno una escalation della violenza. Ma, Gesù era un brillante stratega Nonviolento. Un semplice giro della testa ha rifiutato l'insulto, ha chiesto l'uguaglianza e la giustizia, e si è conclusa la violenza. Questa è la nonviolenza attiva.
Ho anche incluso nel passo biblico sopra, "E se qualcuno vuole citare in giudizio per toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. Se qualcuno ti obbliga a fare un miglio, tu fanne con lui due "Wink ci dà anche il significato storico di questi -. Di nuovo, come avrete capito, sono strategiche azioni nonviolente, non acquiescenza.
Offrendo anche il vostro mantello si sarebbe ridotto a nudità. Ma in tempo di Gesù ', la nudità sarebbe un imbarazzo per lo spettatore, non il nudo. Si potrebbe ancora una volta reclamare giustizia da esporsi (letteralmente), ma anche il vostro oppressore.
E "a piedi il miglio in più" - al tempo di Gesù ', i soldati romani poteva in diritto romano la domanda che gli abitanti dei territori occupati portano i loro prodotti per loro - fino a un miglio. Tuttavia, essi non dovevano chiedere a qualcuno di portare l'attrezzatura per più di un miglio - se lo facessero, lo stesso soldato sarebbe soggetto a punizione. Quindi, "andare quel qualcosa in più" non si tratta di piegare in quattro e inchinandosi ad un oppressore, va di nuovo al di sopra e al di là di recuperare nonviolento giustizia. Ci vorranno forza e può prendere la sofferenza, ma la Nonviolenza può, se condotta strategica, superamento della violenza e oppressione. Esso richiede un rifiuto di essere umiliato.
Quindi, vedete, questo passaggio è un primer nonviolenza non, una scusa per non fare nulla di fronte sbagliato. Se si considera cristiana, o tenere a un'altra religione, o scegliere alcuna religione, il potere della nonviolenza è potente, efficace e disponibile.
L'abuso di questa semplice frase è stata utilizzata per ignorare la Nonviolenza, l'escalation della violenza, e causare un indicibile dolore e la sofferenza. E 'anche tempo passato abbiamo impostato le cose in chiaro. "Porgere l'altra guancia" non è passività. E 'potente. E 'l'arma dei forti.
Questa è la nonviolenza.
E 'stato divertente per me scoprire questa piccola lezione di storia, ma importante. Ed è divertente mostrare agli altri. Spero che vedrete la lezione più divertente e si decide di condividerla, anche.
Gandhi ha detto che e società e politici che ha cooptato e succhiato la vita fuori di esso. Ma lo rendono reale e cambierai il mondo.
Tu sei parte di un nuovo movimento sociale costruita sulla compassione e la responsabilità personale. Il cambiamento sociale viene dal popolo UP, non dall'alto verso il basso. Lo stato del mondo non è qualcosa che sta facendo per noi, ma è stato fatto da noi.
Ciascuna delle nostre scelte in passato ha costruito il mondo in cui viviamo oggi. E ciascuna delle nostre scelte da questo momento in avanti sarà costruire il mondo in cui viviamo domani. Costruiremo un mondo riflesso dei nostri valori quando le nostre scelte quotidiane sono in linea con quei valori.
Così, c'mon! Unisciti alla terra dei viventi. Essere parte della soluzione semplicemente vivendo la tua vita completamente e coerente il.
Siete nati con valori che si collegano all'umanità e al mondo in cui vivete - valori della giustizia, gentilezza e compassione. Ricollegare chi siete veramente. Metti la tua compassione in azione e rendere il nostro mondo un posto migliore.
1. Connettiti con te stesso. Diventa re-consapevoli dei vostri valori morali.
2. Connettiti con gli altri. Diventare consapevoli di come le scelte quotidiane impatto altre persone, il pianeta, e gli animali.
3. Collegare le scelte per i vostri valori. Se le vostre scelte sono veramente in linea con i vostri valori, rimanere su quella strada e trovare i collegamenti anche di più. Se le scelte non sono allineati, fare nuove scelte migliori e più connesso.
Non c'è nessuna parola reale per la nonviolenza attiva. La nonviolenza è uno di quei "non" parole - una parola "non". Ma è molto di più di non-violenza. E 'attivo, creativo, coraggioso, talvolta complicata, spesso difficile, organizzato e guidato.
E 'difficile da descrivere, costruire, o riconoscere qualcosa che non ha un nome. Forse i fabbri di parole volutamente scrivere nonviolenza fuori della nostra lingua e quindi fuori della nostra comprensione?
Anche Gandhi ha lottato con quello di chiamare alla lotta nonviolenta per l'indipendenza dell'India. Ha annunciato un concorso per trovare la parola migliore per descrivere il nuovo movimento potente. Satyagraha, più o meno tradotto dal sanscrito significa "Verità-Force", ha vinto il concorso. Ma il Satyagraha parola non è del tutto preso piede ... in realtà non escono dalla lingua.
Nel suo libro, la Nonviolenza: 25 Lezioni dalla storia di un'idea pericolosa (che significa "pericoloso" allo status quo) Mark Kurlansky chiede cosa succederebbe se "guerra" era una non-parola? Che cosa succede se l'unica parola per la guerra era "nonpeace?" Quando parlavamo Waging nonpeace, la nostra domanda naturale sarebbe: "Perché? Perché non vogliamo la pace? "Nonpeace sembra anormale e impotente. E 'una non-parola dopotutto.
Libro di Kurlansky va ad esplorare esempi storici della nonviolenza, in discussione alcune delle ragioni per le persone la violenza sostegno e approfondire le "25 lezioni" - che sono tutti riassunti alla fine del libro. Ecco alcune "lezioni" Abbiamo trovato particolarmente interessante:
I praticanti della nonviolenza sono visti come nemici dello Stato.
Una volta che uno stato prende il sopravvento una religione, la religione perde i suoi insegnamenti non violenti.
Un ribelle possono essere troncata (reso meno minaccioso per lo status quo) e può essere cooptato da farne un santo dopo la morte.
Le guerre non devono essere venduti al pubblico se possono essere effettuata da un esercito di volontari professionisti.
Un conflitto tra un violento e una forza nonviolenta è un argomento morale. Se il lato violento può provocare il lato Nonviolento in violenza, il lato più violento ha vinto.
La violenza non risolve. Si porta sempre altra violenza.
Grazie per aver visitato. E vi ringrazio per tutto quello che fate.
Martin Luther King, Jr. creduto (parafrasato qui) che se non abbiamo qualcosa nella nostra vita vale la pena morire, la vita non è degna di essere vissuta. Questa è un'affermazione abbastanza potente ... e nel mondo dell'attivismo giustizia sociale, vi capiterà spesso di incontrare qualcuno che dice che sono disposti a dare la vita per una causa.
Ma non stiamo chiedendo a tutti voi a dare la vita. Stiamo chiedendo di vivere le vostre vite. E 'molto più potente di vivere per qualcosa. Questo è il potere di Proactive Nonviolenza e la chiamata di NonviolenceUnited.org - per fare la vostra parte per costruire un mondo migliore in modo proattivo.
Integrity. Questo è uno degli "strumenti" di cui avrete bisogno per avere successo con la nonviolenza. Integrità significa seguire il tuo cuore e fare la cosa giusta a prescindere di pressioni sociali, di chi è intorno a te, di quello che è stato detto, e indipendentemente da quello che potrebbe essere fatto per tutta la vita. E 'il collegamento con un valore fondamentale dentro di te - la giustizia guidato dalla compassione - e vivere con integrità nelle vostre scelte quotidiane in quello che pensi, quello che dici, e quello che fai. E 'essere quello che sei veramente, ovunque tu sia.
Ciascuna delle nostre scelte nel passato hanno contribuito a costruire il mondo in cui viviamo oggi. E ciascuna delle nostre scelte, da questo momento in avanti, contribuirà a costruire il mondo di domani. C'è un modo per costruire un mondo migliore - un mondo guidato dalla bontà innata della gente e dei valori condivisi della giustizia, gentilezza e compassione per gli altri, per il pianeta, e per gli animali.
Vivi i tuoi valori, cambiare il mondo. E 'così semplice.
Mi capita spesso di parlare con gli attivisti di giustizia sociale che si sentono sopraffatti. Essi cercano di sentirsi eccitato le possibilità, ma si trovano fatiscenti una battuta d'arresto, depresso, irrequieto e, a volte sensazione di disperazione.
Alcuni di noi si sentono sul bordo, troppo ansioso e resoconto di rabbia. Le nostre abitudini alimentari potrebbe essere irregolare - mangiare troppo o troppo poco. Non possiamo dormire o non possiamo smettere di dormire. Cosa sta succedendo?
Si può essere affetti da una forma di reazione allo stress post traumatico anche conosciuta come Disturbo Post Traumatico da Stress (PTSD). Molti attivisti di giustizia sociale hanno visto cose che una persona non dovrebbe mai vedere. Possiamo vivere in prima persona o attraverso i video e la lettura estensiva le immagini di guerre, carestie, violenze, morte e atrocità per le persone, al pianeta e agli animali indifesi.
Queste immagini diventano bruciato nelle nostre menti e ci perseguitano nei nostri incubi e flashback giorno.
Alcuni soffrono di PTSD a superare i loro sintomi e reazioni pochi mesi del trauma. Ma che dire di quelli di noi che per la natura stessa del nostro lavoro continua a metterci in mezzo l'orrore? Cosa succederà a noi quando noi continuiamo a vedere e trattare con questi orrori giorno dopo giorno per anni?
Questi ricordi reali e lucido può essere emotivamente devastante e il risultato in una serie di reazioni nel nostro tentativo di gestire il dolore. Siamo in grado di essere cieco lati da depressione, ansia, rabbia, insonnia, incubi, perdita di memoria, irrequietezza, nervosismo, paura e le emozioni amplificate. E alcuni di noi può cercare di far fronte in modo malsano.
Uno dei meccanismi più inquietanti e nocivi di coping può essere una forma di evasione. I pensieri intrusivi e conseguente depressione, ansia e / o rabbia diventare così angosciante che cerchiamo di evitare il contatto con tutto e tutti che potrebbero innescare la sensazione di malessere. Si potrà recedere dai nostri amici attivisti, possiamo ottenere meno coinvolti, possiamo minacciare e distruggere le relazioni il tutto in un tentativo inconscio ea volte consapevole di porre fine al dolore.
Che cosa possiamo fare?
In primo luogo, riconoscere i sintomi in te e nei tuoi amici e compagni attivisti giustizia sociale. Essere di supporto a voi stessi e gli uni dagli altri.
Sappiate che le vostre reazioni non sono affatto anormale. Gente che si preoccupa hanno un cuore aperto e mente aperta - quei cuori aperti e la mente aperti possono essere facilmente male. La stessa definizione di compassione significa "soffrire con".
Cercare l'aiuto di un consulente, un medico, un consigliere spirituale, un mentore, un membro della famiglia, un caro amico e / o di un gruppo di supporto dei vostri compagni attivisti.
Prendetevi il tempo per guardare il cielo, a meditare, a respirare, a ridere, a trovare la gioia nella vita.
Spegnere il televisore e sintonizzare la violenza. Gran parte dei media è stato progettato per tenere il pubblico iper-eccitato, ansioso e consumare. Accordare la violenza e fare spazio per la Nonviolenza.
"Chiudere" con gli amici. Si possono avere amici che trattano con gli stessi problemi difficili. Quando siete insieme riconoscere che insieme si già "capito". Non c'è bisogno di convincersi reciprocamente di nulla. Si aiutano a vicenda a trovare il positivo, aspetto per il bene, essere creativi e sviluppare la gioia di avere un amico che capisce.
Leggere un buon libro. Ascoltare la musica. Fate una passeggiata.
E, forse ancora più importante, riconoscere che si è risvegliato. Si sta facendo del vostro meglio per non essere più una parte del ciclo del dolore. Tu sei parte di ciò che è giusto in questo mondo. Partecipa con gli altri in quel risveglio gioioso e invitare altri ad unirsi a noi, non nella consapevolezza dolorosa, ma attivismo gioiosa - sapendo che da questo giorno in avanti ci accingiamo a rendere il mondo un posto migliore per tutti.
Nonviolenza Nonviolenza United spiega come la connessione e che la violenza è la disconnessione. Questo è fondamentale per ciò che viene insegnato dagli eroi della nonviolenza.
Mohandas Gandhi ha insegnato una continua ricerca della verità - per la connessione, eliminando la disconnessione (menzogne, la propaganda, la disconnessione personale delle scelte e dei loro effetti).
Cesar Chavez ci ha insegnato che quando si acquista consapevolmente e vivere le nostre vite in modo coerente con i nostri valori possiamo costruire una società giusta - il collegamento delle nostre scelte e dei loro effetti possono costruire una società riflessiva di tali valori; disconnessione costruisce una società schizofrenica che non riflette , rispettare o difendere i nostri valori.
Thich Nhat Hanh ci insegna di "dell'interessere" - che tutti e tutto è collegato, come anche un pezzo di carta può contenere il terreno, l'albero, il cielo, le nuvole e la pioggia che ha dato i natali ad esso.
E Martin Luther King, Jr. ci ha insegnato di come la disconnessione dal modo in cui sprechiamo le nostre risorse di odio, il militarismo e il materialismo piuttosto che elevare l'umanità sta limitando il nostro vero potenziale.
Sentirete anche dai maestri della nonviolenza la loro richiesta d'amore. Come Thich Nhat Hanh dice, "L'amore è l'essenza (il nucleo, il cuore) della nonviolenza." Ma che cos'è l'amore? Come possiamo amare i nostri nemici quando ci causano tanto dolore?
L'amore nella tradizione della nonviolenza non significa l'accettazione di un avversario. Non significa nemmeno che deve piacere il tuo avversario. Amare significa connessione al potenziale del vostro avversario. Amare significa vedere se stessi nel vostro avversario.
Ognuno di noi può ricordare un momento in cui non eravamo chi siamo ora. Se si sedette e ha avuto una conversazione con il se stesso del passato su questioni importanti ora a voi, si potrebbe anche non come quella persona. Se quella persona fosse davanti a voi oggi, si potrebbe anche vedere che persona come un avversario. Ma cosa succede se si odia o licenziare o addirittura male quella persona? Sarà che la persona ha la possibilità di raggiungere il loro potenziale? Come potreste aiutare? Pensate a quanto è più potente sarebbe a riconoscere il potenziale di bene in che l'avversario, per favorire il loro potenziale e di offrire una mano nella loro raggiungere quel potenziale. Questo è l'amore.
"... La lingua greca ha un'altra parola per amore, e che è la parola" agape ". Agape è più che amore romantico, è più di un'amicizia.Agape è la comprensione, creativo, redentore di buona volontà verso tutti gli uomini.L'agape è un amore traboccante che cerca nulla in cambio.I teologi direi che è l'amore di Dio operante nel cuore dell'uomo.
Quando ti alzi ad amare a questo livello, vi amo tutti gli uomini, non perché ti piacciono, non perché i loro modi appello a voi, ma li ami perché Dio li ama.Questo è ciò che Gesù intendeva quando disse: "Amate i vostri nemici". E sono felice che lui non ha detto, "Come i vostri nemici," perché ci sono alcune persone che mi riesce piuttosto difficile amare.Simpatia è un sentimento affettuoso, e non posso piace nessuno che avrebbero bombardato la mia casa.Non riesco a qualcuno piace che mi sfruttare.Non posso piace nessuno che avrebbe calpestato su di me con le ingiustizie.Non posso piacciono.Non posso come chiunque, che minaccia di uccidere me giorno dopo giorno.Ma Gesù ci ricorda che l'amore è più grande di gradimento.
L'amore è comprensione, creativo, redentore di buona volontà verso tutti gli uomini.E credo che questo è dove siamo, come popolo, nella nostra lotta per la giustizia razziale.Non possiamo mai rinunciare.Dobbiamo lavorare con passione e senza tregua per la prima classe della cittadinanza.Non dobbiamo mai permettere nella nostra determinazione di rimuovere ogni traccia di segregazione e discriminazione dalla nostra nazione, ma non nel processo di rinunciare ad amare il nostro privilegio.
Ho visto troppo odio per voler odiare me stesso, e ho visto odio sulle facce di troppi sceriffi, assessori cittadini bianche troppo di molti, troppi uomini del Klan e del Sud a voler odiare me stesso, e ogni volta che lo vedo, dico a me stesso, l'odio è un fardello troppo pesante da sopportare.In qualche modo dobbiamo essere in grado di alzarsi in piedi davanti ai nostri più accaniti oppositori e dire: "Noi faremo fronte alla vostra capacità di infliggere sofferenze con la nostra capacità di sopportare le sofferenze.Andremo incontro alla vostra forza fisica con la forza dell'anima.Fateci quello che volete, e noi vi ameremo ancora.Noi non possiamo in buona coscienza obbedire vostre leggi ingiuste e rispettare il sistema ingiusto, perché non cooperazione col male è tanto un obbligo morale, come è la cooperazione con il bene, e così metterci in prigione e noi vi ameremo ancora.Lanciate bombe sulle nostre case e minacciate i nostri figli, e, per quanto difficile sia, noi vi ameremo ancora.Mandate i vostri sicari incappucciati nelle nostre comunità a mezzanotte e ci trascina fuori margini di qualche strada e lasciateci mezzi morti dopo averci picchiati, e noi vi ameremo ancora.Send your propaganda agents around the country, and make it appear that we are not fit, culturally and otherwise, for integration, and we'll still love you. But be assured that we'll wear you down by our capacity to suffer, and one day we will win our freedom. We will not only win freedom for ourselves; we will so appeal to your heart and conscience that we will win you in the process… and our victory will be a double victory.”
