Nykyisessä vaikeita aikoja joista olemme kaikki osa "Mitä" on hyvin suosittu asenne. Niille teistä, jotka opettavat, tekevät aktivisti ulottuvuus, puhua edessä ryhmään, tai edes yrittää puhua kenenkään kanssa näinä päivinä siitä tärkeästä työstä käsillä yrittää tehdä maailmasta parempi paikka, ajattelin ehkä arvostaa tämän oivaltavan tunnustus sekä selitys niistä tyhjä tuijottaa ja skeptisyyttä.
Se on lyhyt katkelma erinomaisen kirjan Cynthia Kaufman, Ideas for Action: Tarvittava teoria todellista muutosta.
Kaufman kirjoittaa: "Yksi asenteita elämään, joka on suosituin television Tätä kirjoittaessani on kyynisyyttä.Yhteyden todellisia ihmisiä liittyy emotionaalista haavoittuvuutta, ja tietämättä maailmasta vaatii työtä.Suojautua jompikumpi näistä haasteista, on houkuttelevaa tehdä maailmankuva, joka sanoo, että kaikki ihmisen käsitteet ovat korruptoituneita ja että ulkomaailman ei ole tietämisen arvoista siitä, että maailma on korruptoitunut ja muuttumaton, niin ilmoittaa itsensä siitä eivät tee mitään hyvää, että joku välittää siitä mitä on tikkari, ja että ihmiset liittyvät sosiaaliset liikkeet ovat tekopyhää joukkoa eikä aikaan mitään muutenkaan.Siksi paras strategia on olla syrjässä, pilkata ihmisiä, jotka yrittävät tehdä maailman ja olemassaolonsa siihen vakavasti, ja löytää iloa ja huumoria etäännyttää itsensä kaikesta.Vaikka monin tavoin tässä kyynisyys näyttää olevan turvallinen strategia, se harvoin korvaa menetyksen henkilökohtaisen koskemattomuuden ja sosiaalinen eristyneisyys, jotka tulevat sen kanssa "(252).
Luettuani Työpaikalla, olen lisännyt sen omaan hyvin pieni kokoelma mitä löysin on tärkeä kirjoja. Suosittelen sitä kaikille, jotka haluavat vankka ymmärrys sosiaalisen oikeudenmukaisuuden kysymykset sekä satoja hyödyllisiä resursseja lisäoppimiselle, strategisointi ja envisioning tulevaisuuden sosiaalista toimintaa.
Kaufman tarjoaa erinomaisen johdannon ja yhteenvedon sosiaalisten liikkeiden sosiologinen näkökulma. Vaikka kirja on yli 300 sivua, alaluokkien ovat nopeita ja ymmärrettäviä. Hän alkaa tehdä meistä tietää, että me jokainen kantaa vääristynyt käsitys maailmasta perustuu meidän kulttuuriset normit, ideologiat, upbringings jne. Hänen käyttö yllättäviä historiallisia tosiasioita (esimerkiksi nousu rasismin vasta valloittamisen Amerikan kuin tuote kapitalismin alkutekijöissään) ja sosiaaliset seikat (esimerkiksi joka neljäs kodittomia on työpaikka) on tehokas muistutus siitä, että emme tiedä kaikkea, että meidän pitää kyseenalaistaa, ja että on aina enemmän tarinaa.
Kaufman teema on, että mitä enemmän olemme oppineet historiasta ja paremmin ymmärrämme yhteydessä ja yhteisiä etuja kaikkien yhteiskunnallisten liikkeiden, sitä paremmin tulee suunnitella ja toteuttaa yhteiskunnallista muutosta.
Kaufman, Cynthia C. 2003. Työpaikalla: Tarvittava teoria todellista muutosta. Cambridge, MA: South End Press.
Ote dokumentti "King in Chicago". Haastattelut aktivisteja joka työskenteli tohtori Martin Luther King Jr. vuonna 1966 Chicagon Freedom Movement.
Pidän erityisesti neuvoja, että väkivallattomuus edellyttää, että jokainen meistä tunnistaa oman panoksemme ongelmaan. Meillä on tavallaan ensimmäinen kohta sormella itseämme ja poista meidän investointeja ongelman niin, että voimme sen sijaan olla osa ratkaisua.
Luin äskettäin luku Ira Chernus American Väkivallasta kieltäytyminen jossa hän keskustelee panosta kirjailija Henry David Thoreau on Väkivallasta kieltäytyminen liikettä. Olin yllättynyt, että ironista kyllä, mutta ihmisillä on taipumus laskea Thoreau joukossa sankarit väkivallattomuutta hän "ei koskaan itse omaksunut periaatteen Väkivallasta kieltäytyminen" (54). Hän kannatti väkivaltaisia vallankumouksellisia tekoja, kuten John Brown hyökkäys Harperin Ferry.
Kumpikaan ei Thoreau luottaa työtä sosiaalisen oikeudenmukaisuuden aktivisteja. Thoreau näki sosiaalisen oikeudenmukaisuuden aktivisteja, ainakin pyrkivät muuttamaan politiikkaa ja instituutioita, koska tuhlaavat aikaansa - hänen mielestään oli tärkeämpää muuttaa "yksittäisiä sieluja" kuin yhteiskunnallisiin instituutioihin: hän kirjoitti: "On tuhat hakkerointi on sivuliikkeitä pahuuden, joka on silmiinpistävää juureen "(52).
Vaikka olenkin eri mieltä Thoreau luottamusta väkivaltainen aktivismi, olen samaa mieltä hänen kanssaan siitä, että menestys nykyisen vallankumouksen piilee ihmisten sydämet. Hän kehotti uudistajia katsoa itsessään ja muuttaa itseään eikä yrittää muuttaa muita. Haluaisin laajentaa hänen väitteensä koskemaan myös, että meidän pitäisi vielä yrittää valistaa ihmisiä jotta levittää tietoisuutta (muuten sosiaalinen muutos kuihtuu siitä vine) - vaan muistuttaa ihmisiä heidän omista arvoista ja näytetään, miten elää elämäänsä yhtenäistettävä arvojen on tuskin "muuttuu" ihmiset, se herää heille (mielestäni Thoreau samaa mieltä - kuten Selitän jäljempänä).
Thoreau teki tunnustavat, että henkilöt olivat rakennuspalikoita yhteiskunnan ja yhteiskunnallisten instituutioiden ja että "yksi [henkilö] ilmaista [heidän] oma mielipide oli uudelleen lähdeverkossa monien instituutioiden yhteiskunta" (53). Mitä hän pitää olla äärimmäisen kiinnostavuudesta ja tärkeydestä on heräämässä yksittäisten seuraamaan omantuntonsa - vaikka tämä tarkoittaa sitä rikkomatta epäoikeudenmukaisia lakeja.
Hänen filosofian sitoutuminen omantunnon johti omaa lyhytaikaista oleskelua (yksi yö) vankilassa kieltäytyy maksamasta veroja tukeneen epäoikeudenmukaisen Yhdysvaltain sodassa Meksikoa ja hallitus (Yhdysvallat), joka tukee orjuutta. Tämä kokemus johti hänen kirjallinen pahamaineisen "kansalaistottelemattomuutta", mikä puolestaan vaikutti Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Jr., Cesar Chavez ja lukemattomia Väkivallasta kieltäytyminen aktivisteja. Tämä osuus Väkivallasta kieltäytyminen teorian vuoksi Thoreau on edelleen korotettu Väkivallasta kieltäytyminen teoreetikko.
Thoreau tavan ajatella liikkuu yli ajattelua Thomas Hobbes, joka uskoi, että hallitus oli parempi kuin yksikään hallitus. Hobbes uskoi, että koska ihmiset ovat luontaisesti itsekäs ja brutaali, meidän täytyy siirtää myös oikeus itsehallintoon (ja jopa väkivalta) valtiolle. Hobbes uskoi hallitus on välttämätön paha. Voit Hobbes, ei ole olemassa sellaista asiaa kuin epäoikeudenmukainen laki, koska oikean ja väärän määräytyy lain.
Thoreau toisaalta, näkee oikeuden ensisijaiseksi uskollisuus, ei lakeja. Hän näki päivää, jolloin tämä sitoutuminen omantuntonsa massojen yksilöiden johtaisi vanhentuminen valtio - mitä Thoreau nimitti "loistava valtio." Sen sijaan haluavat valtion ohjausta ja rangaistuksen, joka näyttäisi olevan itseään ja omaa hyvä omatunto, mikä on moraalisesti oikein. Kautta henkilökohtainen herääminen, henkilökohtainen vastuu ja yhteinen sitoutuminen meidän verkottunut, valtio voisi kuihtua ja tulee tarpeettomia.
Meitä pidetään vastuussa tulevaisuudessa rakentaa. Ja tulevien sukupolvien juhlii tai kärsimään meille. On jopa jokainen meistä elää omatuntomme ei väliä kuinka vaikeaa se voi olla. Kuten Thoreau sanoi, "Elä uskomuksia ja voit kääntää maailman ympäri."
Kaikki yksi,
:) M
Chernus, Ira. 2004. "Henry David Thoreau". 45-55 in American Väkivallasta kieltäytyminen: History of Idea. Maryknoll, NY: Orbis Books.
Bobby Kennedy sanoi kerran: "On olemassa kiinalainen kirous, joka sanoo: 'toukokuussa [sinulle] elää mielenkiintoisia aikoja." Halusimmepa sitä tai ei, elämme mielenkiintoisia aikoja ... "Se oli 1966.
Se oli pyörteisen aika maailmassa. Ihmiset olivat kaduille. Sosiaalinen liikkeitä nousee ylös ja taistelevat oikeudenmukaisuuden. Bobby Kennedy oli elävä esimerkki siitä, miten joku aivopesty ja kulttuuria "saattaa tekee oikeutta" voisi muuttaa koko maailmaa näkymä. Murhan jälkeen hänen veljensä, tämä mahtimiehen, etuoikeus, ja (joidenkin mielestä) ylimielisyys käänsi painopisteen palvelemaan niitä tarvitseville - köyhiä, sorrettuja. Hänen henkilökohtainen kasvu toi hänet kohtaan, jossa hän oli valmis tekemään oman elämänsä vaaraan siitä mitä hän ajatteli oli oikeassa. Hänen transformaatio kiehtoo minua. Ja ihmettelen, kuinka voimme kipinää muutoksen toisissa.
Tämä kuukausi, kesäkuu 2010 kuluneeksi 42. vuotta murhan Bobby Kennedy. Vain kaksi kuukautta aiemmin huhtikuussa 1968, toinen Väkivallasta kieltäytyminen opettaja ja johtaja, Martin Luther King, Jr. ammuttiin ja tapettiin. Mitähän on ollut he elivät? Mitä olisi voinut olla, jos työtä he johtivat painottuivat enemmän liikettä ja vähemmän kun koettu johtajia? Entä jos liikkeet eivät kuole niiden johtajia? Mitä jos jokainen meistä tajusi, että jokainen meistä on johtaja?
Opiskelija-aktivisti äskettäin pyytänyt minua toivottomuutta äänessään, "Onko se todella sen arvoista? Onko liian myöhäistä? Voimmeko todella tehdä eroa? "Kysymys ei ole siitä, onko yksi ihminen voi tehdä eroa - olet tekemässä eroa. Kysymys kuuluu, millaista eron haluat tehdä? Juuri siksi emme ole kääntyi asiat noin, ei tarkoita, että meidän pitäisi pitää yrittää. Jos emme yritä, olemme yhtä syyllisiä kuin tekevät vahinkoa. Koska jäsen maailmanyhteisön velvoittaa meitä yrittämään parhaamme ja toivon, että kuka tulee seuraavaksi voisi tehdä paremmin kuin meillä.
Voisin yhtä hyvin voinut lainata loput mitä Bobby Kennedy sanoi heti hänen huomautuksen kirous "mielenkiintoisia aikoja", jossa me elämme, "Ne ajat vaaran ja epävarmuuden, mutta ne ovat myös kaikkein luovimmat tahansa historia [ihmiskunnan]. Ja kaikki täällä lopulta tuomitaan - lopulta tuomitsemaan [itse] - on työtä [heillä on] osaltaan rakentamaan uutta maailmaa yhteiskuntaa ja missä määrin [heidän] ihanteet ja tavoitteet ovat muokanneet ponnisteluja. "
Hyvä on, eivät yleensä kaivaa filosofinen ... mutta tässä on jotain Jean Jacques Rousseau , joka ansaitsee tutkia.
Yritän pitää asiat yksinkertaisina - ajattele sitä Cliffs Notes on Rousseaun ottaa "alkuperästä eriarvoisuuden" ja miten me kaikki voimme olla tuettava toisiltaan "yhteiskuntasopimuksen". Se loooooong, mutta todellakin kannattaa lue, jos haluat strategisointi miten muuttaa maailmaa (kuten olemme!).
Tämä yhteenveto on minun kuunnella audio luentosarja professori Dennis Dalton (Dalton, Dennis. 1998. Power Over People: Klassinen ja Modern Political Theory: Rousseau. Chantilly, VA: Teaching Company Limited Partnership).
Power Over People: Rousseau on luentosarja tarkastelu Jean Jacques Rousseaun toimii Diskurssi alkuperä Eriarvoisuus ja hänen myöhempi sosiaalinen sopimus. Professori Dalton luokittelee Rousseau kuin Idealist (jakaminen yritys Platon, Marx, ja Thoreau), jotka kysyvät: "Millainen yhteiskunta on paras? Miten pääsemme sinne? "Vastakkaiset hänet realistien (kuten Machiavelli ja Hobbes) kuka vaan kysyä:" Miten ihmiset toimivat? Mitä tulee yhteiskunnan takia miten ihmiset toimivat? "Idealist on optimistinen käsitys ihmisen luonnon ja ihmiskunnan tulevaisuudesta. Rousseaun haastoi Machiavellin dour ihmisluonnon näkemyksestään ja hänen väitteensä, ettei mitään suhdetta moraalin ja politiikan - itse asiassa Rousseau sitä mieltä, että moraali ja politiikka liittyvät erottamattomasti toisiinsa.
Rousseau kritisoi voimakkaasti nyky Korruptoituneet, mutta ajattelin meillä oli valtavat mahdollisuudet parannuksiin, vaikkakin loukkuun nykyaikaiseen järjestelmään. Dalton korostaa, että Rousseau ei ollut vain utopistinen ajattelija toivovat uusi uljas maailma, hänellä oli suunnitelma (kuten muutkin Idealisteja) tavoittaa paremmin maailmalle - että suunnitelma oli koulutuksen avulla. Hän uskoi vahvasti koulutuksen tuloksellisuuden (toisin kuin "realistisia"). Hän kirjoitti "oikeanlaisia" koulutusta, joka opettaa arvoja ja näkee itsensä läheisesti luomaan moraalisia kansalaisia, jotka puolestaan näkevät itsensä osana yhteiskuntaa eikä järjestelmän rakentamisesta kilpailu-ja ohjaus (muistuttaa meitä projekti "Elämä Connected ").
Rousseau näki kolme vaihetta tällä tiellä kohti ihanteellisen yhteiskunnan (mitä hän kutsui "kansalaisyhteiskuntaa" tai "kansalaisyhteiskunnan tilasta." Nämä kolme vaihetta ovat: menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus:
Ensimmäinen vaihe on "Past": Dalton huomauttaa, että moni jättää Rousseau kuin "takaisin luontoon teoreetikko." Mutta Rousseau ei halua mennä "takaisin luontoon", hän halusi edetä kansalaisyhteiskunta perustuu mitä hän kuvitteli ihanteellinen ihmisen olla ennen korruptoitunut nyky-yhteiskunnassa. Hän tunnisti kaksi ensisijaista vaistonsa ja motivaatioita. Ensimmäinen oli se, itsesäilytyksen. Toinen oli "luonnollista vastenmielisyyttä nähdä kaikki tunteva olento ... hukkuisi tai kärsiä ... niin kauan luonnollinen ihminen ei tehnyt vastarintaa sisäinen impulssi myötätunnon hän koskaan vahingoittaa toisen miehen tai tunteva olento, paitsi laillisen esiintymässä itsepuolustusta." Tämä toinen vaistoa tai motivaatio on avain Rousseaun filosofian - se korostaa uskovansa, että ihmisillä on vaisto myötätunnon, että ihmiset ovat luonnostaan antelias, armollinen ja inhimillinen.
Toinen vaihe tällä tiellä kohti ihanteellinen yhteiskunta on "Modernity". Rousseaun mielestä nykyaika on vioittunut meille. Tämän hän syyttää meidän "suuri kaupunkeja, rehottava kaupallisuuden ja yksityisen omaisuuden instituutiota vastaan" - kaikki saa meidät tulla vieraantuneet ja eristetty toisistaan. Kun on kytketty irti toisistaan, se on helppo estää toisiinsa. Mutta seuraavana Rousseaun mielestä tämä ali uhmaa syvimmät ihmisyyden. "Nykyajan ihminen, lähimmäistään voi tappaa rankaisematta alla hänen hyvin ikkunasta, hän tarvitsee vain asettaa kätensä yli hänen korvansa ja väittelemään itsensä kanssa (pieni) estämiseksi luonnon, että luontaisia luonto auttaa toista, joka itkee pois sisällä hänelle, että samaistuu miehen kidutettu ja tapettu. "
Hän näkee yksityisomaisuutta yhtenä ensimmäisistä syistä eriyttämisestä nyt on: "Ensimmäinen henkilö, joka liitti tontin, otti päähänsä sanoa tämä on minun ja löysimme ihmisiä helpolta uskoa häntä oli todellinen perustaja kansalaisyhteiskuntaa. Mitä rikoksia, sotia, murhia, mitä kurjuutta ja kauheuksia olisi ihmiskunta säästynyt, oli joku veti ylös panokset tai täytetty oja ja huusi tovereilleen miehille: "Älä kuuntele tätä huijari. Olet menetetään, jos unohdat, että maan hedelmiä kuuluvat kaikille, ja maan päällä kukaan. "
Kolmannessa vaiheessa meidän yhteiskunnan kehitys on "Civil valtio." Rousseau visioi tulevaisuutta sosiaalisen oikeudenmukaisuuden, vapauden ja tasa perustamalla siviili valtion kautta uuden "yhteiskuntasopimuksen". Tämä yhteiskuntasopimus on jotain, joka olisi opettanut (via koulutusjärjestelmän) ja hyväksynyt laajemmalle yhteisölle. Näin kävisi läpi, mitä hän kutsui "yleinen tahto" - yksimielisyys yhteisöllisyyttä, jota me kaikki työtä hyvän toisten ja kaiken.
Professori Dalton tiivistää Rousseaun filosofiassa yleensäkin, kun hän sanoo, "Meidän täytyy määritellä itsemme ei niinkään asioita, mutta suhteessa ihmissuhteisiin." Rousseau näki tulevaisuuden uudenlaista vapautta - vapautta, joka ei ole noin toimii kuitenkin haluamme omia itsekkäitä toiveita, vaan vapaus auttaa toisiaan. Vapaus ei ole kyse toimii haluamme, hän sanoo, vaan noudattamalla yhteisiä moraalisuutta joka sisältää vastuuntuntoa. Dalton runollisesti kutsuu tätä "vapautta toimia me * olisi * teon" vapauttamalla itsemme illuusion erillisyys. Dalton toteaa myös, että Rousseau kaikui jotain Platon oli toivonut - luominen yhteiskuntaa niin yhtenäinen, että "aivan kuten yksi henkilö menettää raajan koko ruumis kärsii, joten tässä tilassa haluamme luoda yhteiskunta, jos sielu on kadonnut, niin myös koko yhteiskunnan kärsisi. "
Rousseaun näkemys oli, että on kiistaton yhteenliittämistä.
En ole potilas. Ihmiset näkevät nälkää juuri nyt. Eläimet kärsivät juuri nyt. Planeetta kamppailee hengittää nyt. Joten, miten voimme siirtyä kohti oikeudenmukaisempaa ja myötätuntoinen maailma ... juuri nyt?!
Olen viettänyt aikaa picketing kaduilla, kirjoittaa kongressin jäseniä, haastavia epäoikeudenmukaisia lakeja, auttaa ruohonjuuritason ryhmiä oppimaan ja kasvamaan. Mitä olen oppinut on, että valta itseymmärryksen ja henkilökohtainen vastuu voi joskus olla nopeampi ja tehokkaampi reitti sosiaaliseen muutokseen. Sen lisäksi, että sitä nopeampi on tarpeen.
Luin Gandhi väkivallattomuutta: valitun tekstin Gandhin "väkivallattomuus sodassa ja rauhassa." Se oli muokattu johdanto ja luku yhteenvetoja Thomas Merton. Viimeinen luku sisältää joitakin viittauksia Gandhin itsensä havaittu vika - että hän ei tuonut pysyvää Väkivallasta kieltäytyminen Intiaan. Gandhi selittää tämän hänen keskittyä Väkivallasta kieltäytyminen sillä taktiikkana eikä Väkivallasta kieltäytyminen kuin elämäntapa.
Merton asettaa tämän runollisesti johdannossa, kun hän sanoo, "[Sillä Gandhi] henkeä väkivallattomuuden sai alkunsa sisäisestä toteuttamista hengelliseen yhteyteen itseensä. Koko Gandhian käsite väkivallaton toiminta ja väkivallattoman vastarinnan on käsittämätöntä, jos sen uskotaan olevan keino yhtenäisyyttä eikä hedelmiä sisäisen yhtenäisyyden jo saavutettu "(6, kursivointi alkuperäinen).
Vaikka Gandhi tuntui Väkivallasta kieltäytyminen hänen sydämensä, massat käyttivät Väkivallasta kieltäytyminen useimmiten taktiikkana saavuttaa itsenäisyyden ja saada valtaa. Gandhi tuli katsomaan keskittyä kansalaistottelemattomuutta ja poliittisen taktiikan kuin lyhytaikaisia. Kun poliittinen edistyttiin, ihmiset luovuttiin Väkivallasta kieltäytyminen tieteenalana ja tuli uusia hyökkääjiä - väärinkäyttää "valtaa" eikä juhlivat "valtaa" (tämä on toistuva teema luonteesta vallan).
Gandhi valittaa, että hän on viettänyt enemmän aikaa ja energiaa rakentavaan näkökohtia Väkivallasta kieltäytyminen (uudelleenrakentaminen sosiaalinen infrastruktuuri, omavaraisia teollisuuden ja mielekäs ammatit jne.). Hän kirjoitti: "asettamalla kansalaistottelemattomuutta ennen rakentavaa työtä olin väärässä, enkä hyötyä Himalajan kömmähdys, jonka olin tehnyt" (72). Hän jatkaa sanoen: "Olen otettu minun virhe. Luulin taistelumme perustuu väkivallattomuuteen, vaikka todellisuudessa se oli vain passiivista vastarintaa, joka pohjimmiltaan on ase heikko. Se johtaa luonnollisesti aseelliseen vastarintaan aina kun mahdollista "(75).
Tämä on suunta NonviolenceUnited.org on ottanut meidän " Life Connected "-projekti. Keskitymme aikaan ja muistuttaa ihmisiä elämäänsä liittyy heidän arvoihinsa, rakentaa sosiaalista ympärille Väkivallasta kieltäytyminen kuin elämäntapa eikä keskitytä tilapäistä voitot yksinkertaisesti käyttämällä Väkivallasta kieltäytyminen poliittisena strategiana.
Kuten olemme sanoneet aiemmin, väkivallattomuutta voi olla elämäntapa ja Väkivallasta kieltäytyminen voi olla strategia. Mutta voimakas pitkäkestoisen muutoksen, väkivallattomuutta koska elämäntapa IS strategiaa.
Opettaja ja ystäväni tarjosi minulle Eknath Easwaran kirjaan "Meditaatio" lukea ja lisätä oman Väkivallasta kieltäytyminen työkalu vyö joitakin oppitunteja kouluttamiseen mielen vaikeina aikoina ...
Pidin saada hajamielinen Easwaran n metaforia, kun hän kirjoittaa eläinten kuin ne olisivat meidän kouluttaa ja tuoda jättämisestä. Hän käytti norsun kielikuva sanonta oli tärkeää kouluttaa elefantti kuljettaa henkilökunnan hänen trunk pitää häntä tekemästä mitä tulisi luontevaa elefantti - syödä hedelmiä hän kulkee markkinoilla.
ja
"Kouluttamattomat hevoset voivat irtautua ajaa missä he, siellä täällä, kenties johtaa meidät tuhoon ... Mutta koulutetut hevoset - hevonen ystävät tietävät iloksi tämä - vastata jopa kevyt kosketus ohjaksiin."
Mielestäni hän tarkoittanut pahaa näiden metaforia, mutta olen siirtynyt pitkin Väkivallasta kieltäytyminen polkua, metaforat pidä näistä nyt mielestäni vahingollista, ahdistava ja määräilevä.
Siellä on pienen budjetin klassikko elokuva 1970-luvun alusta nimeltään "Billy Jack." Avausjakson on paikallisten pyöristämisen villihevosia vetämiseen heidät teurastaa tehdä pari taalaa. Luonnonvaraiset hevoset ovat kauniita ja siroja ... ja ihmisen ahneus ja uhmakkuus aiheuttaa niiden paniikki ja pakokauhu ovat jyrkässä väkivaltainen kontrastia. Kohtaus näyttää jatkua liian kauan ... epämiellyttävän kauan. Haluaisin ajatella, jos tämä elokuva ammuttiin jälleen tänään, ne eivät saisi aiheuttaa meidän "viihdettä" tällaisen raakuuden - hevosten luista kivinen pinta aavikon korkeiden kallioiden, kaatuminen, putoaminen, sekava ja täydelliseen kauhua.
Ajattelen "hevosia ja elefantteja" Easwaran kutsuu meitä "kouluttaa". Metafora, joka olisi mielekkäämpää minulle ja vähemmän väkivaltainen minusta olisi antaa norsun olla mitä norsu on tarkoitus olla - ystävällinen, rakastava, vapaa, rauhallinen ja voimakas. Ja jotta hevoset voidaan asettaa vapaasti olla tyylikäs, siro ja viisas. Se muistuttaa minua, että mielemme eivät ole villi ja itsepäinen luonteeltaan, mutta ovat todella synnynnäisesti rauhallinen ja luova.
Haasteenamme sitten on vapauttaa mielen, eikä kouluttaa sitä - jotta se olisi luonnontilassa eikä työntämällä se luonnotonta valtioita.
Tietenkin olemme menneet niin pitkälle nyt - marinointi aivomme kaikessa luonnotonta, väkivaltaista ja irrotettu - että on vaikea tietää, miten luonto on. Silti, on mielenkiintoista minun ajatella, että "koulutus" mieli on todella teko vapauttava mielen, jossa se ilmainen. Se ei ole rajoituttava, se vapauttaa. Se ei ole määräysvaltaa, se muistuttaa. Se ei ota se sijoittaa se ei halua mennä, se vain yrittää asettaa sen vapaan ... saapua kotiin.
Uskon Easwaran ja minä puhumme samasta prosessista ja samat tavoitteet, mutta metafora muuttaa asioita minulle. Se muistuttaa minua kun puhumme ihmiset elämisestä Life Connected. Kyse ei ole siitä, että pyydämme ihmisiä muuttamaan. Sen sijaan tarjoamme heille välineet ovat, keitä he todella ovat - myötätuntoinen, huolehtiva, verkottuneen yksilöitä.
Myötätunto ja terveys Kampanja - World Peace Diet.
Ylimääräinen yksipäiväinen tapahtuma levittämään sanaa "World Peace Diet." Paljon kylkiäisten käytettävissä, jos otat osaa tähän yhden päivän vain mahdollisuus. Tässä on viestin ystävämme World Peace Diet ...
Koska turvapaikanhakijoiden totuuden, myötätunnon ja terveys opimme kyseenalaistaa oletuksia vakiintunutta järjestystä, ja luottaa enemmän meidän luontaista viisautta tuoda toipumista ja rauhaa elämäämme.
On olemassa kirja, jonka on kirjoittanut ystävämme tohtori Will Tuttle, nimeltään World Peace Diet. Se auttaa ymmärtämään vallan ruoan ja kulttuurin mentaliteetti vahvistuu myös käytännössä ruokaa, monen tason paranemista - fyysinen, psyykkinen, kulttuuriset, ekologiset ja hengellistä.
Monet ovat kutsuneet sitä ilmestys, ja yksi tärkeimmistä kirjoista 21. vuosisadalla.
Tänään, perjantaina 12. maaliskuuta tohtori Tuttle koordinoi erikoistarjous tämä kriitikoiden ylistämä teos nimeltä "12 maaliskuu World Peace Diet Myötätunto ja terveysministeriön kampanjan." Hyvä poimia kopio World Peace Diet tänään ja siirtää yhden pitkin ystävälle, kirjasto, koulu, jne.
Monet antelias ja huolehtivainen sponsorit ovat lahjoittaneet erinomainen bonus lahjat ja palkinnot kaikille, jotka ostaa World Peace Diet (vain tänään). Sisältää NonviolenceUnited.org! :)
On ladattavia äänikirjoja, reseptejä, musiikkia, e-kirjoja, alennuskuponkeja ja mahdollisuus tulla piirustuksia noin hirveä palkintoja! On yli 50 lahjoja ja palkintoja, kaikki kertoivat, ja jokainen, joka ostaa kirjan 12. maaliskuuta (vain) voi saada niitä. Tässä on linkki erityisen kampanjan http://worldpeacediet.org/promo.htm
Se on loistava tapa auttaa eläimiä, Earth, nälkäisiä ihmisiä, ja meitä kaikkia, ja levittää viestiä uskomme sisään
PS - hyvä jakaa tämän erikoistarjouksen ystävien ja kollegoiden, ja kannustaa heitä tekemään samoin. Tämä ei ole yksinomaan tarjousta. Useampi meistä osallistuu, sitä parempi kaikille. Tämä on yhden päivän tarjous-maaliskuussa 12 vain. Thanx!
Äiti Teresa pyysi meitä "löytää joku, joka luulee olevansa yksin ja kertoa heille, että he eivät ole."
Se voi olla niin yksinkertaista kuin hymy tai keskustelun asunnoton ihminen. Se voi olla "kiitos" väsynyt kassalle. Voitaisiin pysäyttää liikennettä jotta pelästynyt eläin ylittää kadun. Voisi olla enemmän mukana vapaaehtoistyötä, tai puhelimitse, tai tukeva sähköpostitse joku työskentelee organisaation ihaillen tai luotonannon korva johonkin lähimmäisen kannattajat taistelevat läpi tuskan tietoisuuden.
Yhdistettävissä Vaatii rohkeutta. Riippumatta taistelu, meidän ei tarvitse mennä yksin. Saatat yllättyä, kuinka tämä jatkuva käytäntö olla ystävällinen ja auttaa toisia tulee täysi ympyrä. Saatat huomata, että itse asiassa, et ole pintansa ystäväsi, mutta olit pintansa toisiaan.
