Die meisten von uns haben sich die bedingungslose Liebe eines Tieres ... dass tiefe Verbundenheit, die jenseits unserer menschlichen Verbindungen gehen scheint. Wir sprechen mit unseren Hunden und unseren Katzen und manchmal haben wir mit ihnen tiefer verbinden als mit jemand anderem. Sie lieben uns ... und wir lieben sie.
Sie können diese Verbindung immer wieder zu spüren, indem Sie Ihre Liebe zu jedem Tier - das nennen wir unsere Haustiere, wilde Tiere, und diejenigen, die auf Bauernhöfen und in der Massentierhaltung leiden. Machen Vegan und ohne Grausamkeit Entscheidungen, um mit Ihrer wahren Liebe zu den Tieren auszurichten.
Erweitern Sie Ihren Kreis des Mitgefühls und der Liebe wird zu dir zurückkommen tausendmal.
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In den aktuell schwierigen Zeiten, von denen wir alle ein Teil, "So What" ist ein sehr beliebtes Haltung. Für diejenigen unter Ihnen, die lehren, tun Aktivist Reichweite, vor Gruppen zu sprechen, oder auch nur versuchen, mit niemandem reden in diesen Tagen über die wichtige Arbeit bei der Hand versucht, die Welt zu einem besseren Ort, dachte ich, Sie könnten dieses aufschlussreiche Anerkennung zu schätzen wissen und Erläuterung dieser leeren Blicken und Skepsis.
Es ist ein kurzer Auszug aus einem ausgezeichneten Buch von Cynthia Kaufman, Ideas for Action: Relevant Theory für eine radikale Veränderung.
Kaufman schreibt: "Eines der Einstellung zum Leben, das ist beliebteste im Fernsehen als ich dies schreibe ist Zynismus.Anschließen mit echten Menschen handelt emotionale Verletzlichkeit, und zu wissen über die Welt nimmt Arbeit.Um sich von einem dieser Herausforderungen zu schützen, ist es attraktiv, eine Weltsicht, die alle menschlichen Begriffe sind korrupt, und dass die Außenwelt ist nicht Wissenswerte rund sagt anzunehmen; dass die Welt korrupt und unveränderlich ist, so informiert man sich über sie wird nicht etwas Gutes, dass jeder, der über alles kümmert, ist ein Trottel, und dass die Menschen in sozialen Bewegungen beteiligt sind ein Haufen von Heuchlern und wird sowieso nichts ausrichten.Daher ist die beste Strategie zu sein unnahbar, um Spaß von Menschen, die um die Welt und ihre Existenz in ihm ernst zu nehmen und zu Freude und Humor in Distanzierung von allem zu finden versuchen zu machen.Während in vielerlei Hinsicht ist dies Zynismus scheint eine sichere Strategie sein, es selten gleicht den Verlust der persönlichen Integrität und der sozialen Isolation, die dazu gehören "(252).
Nach der Lektüre Ideas for Action, ich habe es zu meiner eigenen sehr kleine Sammlung von was ich gefunden habe, um wichtige Bücher sein hinzugefügt. Ich empfehle es jedem, der will ein festes Verständnis der Fragen der sozialen Gerechtigkeit sowie Hunderten von hilfreichen Ressourcen für weiteres Lernen, Strategieentwicklung und eine Vision für die Zukunft des sozialen Handelns.
Kaufman bietet einen guten Einstieg und Überblick über soziale Bewegungen aus soziologischer Perspektive. Während das Buch ist über 300 Seiten sind die Unterabschnitte schnell und verständlich. Sie fängt an, indem sie uns bewusst, dass wir jeder eine verzerrte Sicht der Welt auf unseren kulturellen Normen, Ideologien, Upbringings, etc. Ihre Nutzung der überraschende historische Fakten (wie die Zunahme von Rassismus erst nach der Eroberung des amerikanischen Kontinents als ein Produkt basierend tragen des Kapitalismus in den Kinderschuhen) und soziale Tatsachen (wie jeder vierte Obdachlose haben einen Job) sind eine wirksame Erinnerung, dass wir nicht alles wissen, das wir brauchen, um in Frage, und dass es immer mehr zu der Geschichte.
Kaufman Thema ist, dass je mehr wir aus der Geschichte und der besseren gelernt haben wir uns den Kontext und die gemeinsamen Interessen aller sozialen Bewegungen verstehen, desto besser werden wir bei Planung und Durchführung von sozialen Wandels sein.
. Kaufman, Cynthia C. 2003 Ideas for Action: Relevant Theory für eine radikale Veränderung Cambridge, MA:. South End Press.
Vielen Dank für Tuning in ... und danke für alles, was Sie tun!
Ein Ausschnitt aus dem Dokumentarfilm "King in Chicago". Interviews mit Aktivisten, die mit Dr. Martin Luther King Jr. 1966 bei der Chicago Freiheitsbewegung gearbeitet.
Besonders gut gefällt mir die Ratschläge, die Gewaltfreiheit setzt voraus, dass jeder von uns unseren Beitrag zu dem Problem zu erkennen. Wir müssen in einem gewissen Sinn ersten Punkt mit dem Finger auf uns selbst und nehmen Sie unsere Investition in das Problem, so dass wir statt Teil der Lösung sein können.
Vor kurzem las ich ein Kapitel in der amerikanischen Gewaltfreiheit Ira Chernus ', in dem er behandelt die Beiträge der Autor Henry David Thoreau zur Gewaltfreiheit Bewegung. Ich war überrascht, dass ironischerweise zu lernen, während die Menschen auf Thoreau unter den Helden der Gewaltlosigkeit zu zählen dazu neigen, er (54) "eigentlich nie das Prinzip der Gewaltlosigkeit umarmt". Er unterstützte gewalttätigen revolutionären Acts wie John Browns Überfall auf Harpers Ferry.
Weder hat Thoreau haben Vertrauen in die Bemühungen der Aktivisten für soziale Gerechtigkeit. Thoreau sah Aktivisten für soziale Gerechtigkeit, zumindest diejenigen zusammen, um Politik und Institutionen zu ändern, als ihre Zeit verschwenden - er dachte, es sei wichtiger, "einzelne Seelen" und nicht als soziale Institutionen zu ändern: Er schrieb: "Es gibt tausend Hacker in den Filialen des Bösen zu einem, der an der Wurzel "(52) auffällig wird.
Während ich mit Thoreaus Vertrauen in gewalttätigen Aktivismus nicht einverstanden sind, stimme ich mit ihm, dass der Erfolg der aktuellen Revolution in den Herzen der Menschen liegt. Er forderte die Reformer in sich zu schauen und sich selbst verändern anstatt zu versuchen, andere zu ändern. Ich würde zu erweitern sein Argument zu zählen, dass wir immer noch versuchen, Menschen zu erziehen, um das Bewusstsein (sonst sozialen Wandels wird an der Rebe welken) zu verbreiten - aber daran zu erinnern, ihre eigenen Werte und zeigen, wie sie ihr Leben mit diesen Werten ausgerichtet leben wird kaum "Veränderung" Leute, es ist erwacht sie (ich glaube Thoreau zustimmen würde - wie ich weiter unten erklären werde).
Thoreau hat erkannt, dass Individuen waren die Bausteine der Gesellschaft und der gesellschaftlichen Institutionen und, dass "man [person] Ausdruck [ihre] eigene Meinung belief sich der Re-Origination von vielen der Institutionen der Gesellschaft" (53). Was er findet, um von höchstem Interesse und Bedeutung ist erwacht jede einzelne ihren eigenen Gewissen zu folgen sein - auch wenn dies bedeutet, ungerechte Gesetze zu brechen.
Seine Philosophie des Engagements für das Gewissen seiner eigenen kurzen Aufenthalt (eine Nacht) im Gefängnis für die Verweigerung der Steuern, die den ungerechten Krieg der USA gegen Mexiko und eine Regierung (der USA) unterstützt, dass die Sklaverei unterstützt zahlen geführt. Diese Erfahrung führte zu seinem Schreiben die berüchtigte "Ziviler Ungehorsam", die wiederum Mohandas Gandhi, Martin Luther King, Jr., Cesar Chavez, Gewaltfreiheit und unzählige Aktivisten beeinflusst. Dieser Beitrag zur Gewaltfreiheit Theorie ist, warum Thoreau ist immer noch erhaben Gewaltfreiheit als Theoretiker.
Thoreaus Denken bewegt sich jenseits des Denkens von Thomas Hobbes, der, dass eine Regierung besser als gar keine Regierung glaubten. Hobbes glaubte, dass da Leute waren von Natur aus egoistisch und brutal, wir müssen unser Recht auf Selbstbestimmung zu übertragen (und sogar Gewalt) an den Staat. Hobbes glaubte, die Regierung ist ein notwendiges Übel. Um Hobbes, es gibt nicht so etwas wie ein ungerechtes Gesetz, weil Recht und Unrecht durch das Gesetz bestimmt wird.
Thoreau auf der anderen Seite sieht Gerechtigkeit als unsere primäre Loyalität, keine Gesetze. Er sah voraus, einen Tag, wenn diese die Einhaltung der Gewissen durch Massen von Menschen auf die Veralterung des Staates führen würde - was Thoreau ein genannt, anstatt sich an den Staat für die Führung und Strafe, jeder würde sich freuen und ihren eigenen "glorreichen Staates." gutem Gewissen für das, was moralisch richtig. Durch persönliche Erwachen, persönliche Verantwortung, und eines gemeinsamen Bekenntnisses zu unserer vernetzten Welt, würde der Staat welken und überflüssig.
Wir werden verantwortlich gemacht für die Zukunft bauen wir werden. Und zukünftige Generationen zu feiern, oder weil von uns leiden. Es liegt an jedem von uns, um unser Gewissen, egal wie schwierig das auch sein mag leben. Wie Thoreau es ausdrückte, "Lebe deinen Glauben und du kannst die Welt umdrehen."
Alles, was man,
:) M
Chernus, Ira. 2004. "Henry David Thoreau." 45-55 in der amerikanischen Gewaltfreiheit: Die Geschichte einer Idee. Maryknoll, NY: Orbis Books.
Bobby Kennedy sagte einmal: "Es gibt einen chinesischen Fluch, der sagt: 'Mai [Sie] leben in interessanten Zeiten.' Wie es oder nicht, wir in interessanten Zeiten leben ... "Es war 1966.
Es war eine turbulente Zeit in der Welt. Die Menschen waren auf die Straße. Soziale Bewegungen wurden Aufstehen und kämpfen für Gerechtigkeit. Bobby Kennedy war ein lebendes Beispiel dafür, wie jemand in einer Kultur des "Rechts des Stärkeren" könnte sich ändern, ihr ganzes Weltbild indoktriniert. Nach dem Mord an seinem Bruder, drehte sich dieser Mann von Macht, Privilegien und (manche würden sagen) Arroganz seinen Fokus auf Menschen in Not dienen - die Armen, die Unterdrückten. Sein persönliches Wachstum brachte ihn zu einem Punkt, wo er bereit war, sein eigenes Leben in Gefahr bringen zu tun, was er für richtig hielt. Seine Verwandlung fasziniert mich. Und ich frage mich, wie wir die Transformation in anderen entfachen.
Diesen Monat Juni 2010 markiert den 42. Jahrestag der Ermordung von Bobby Kennedy. Nur zwei Monate vorher im April 1968, ein weiteres Gewaltfreiheit Lehrer und Führer, wurde Martin Luther King, Jr. erschossen. Was hätte sie gelebt hatte? Was wäre, wenn die Anstrengungen, die sie führten wurden mehr auf die Bewegung und weniger auf die wahrgenommene Führung konzentriert haben? Was ist, wenn Bewegungen nicht mit ihren Führern zu sterben? Was wäre, wenn jeder von uns klar, dass jeder von uns ist ein führendes Unternehmen?
Ein studentischer Aktivist kürzlich fragte mich, mit Hoffnungslosigkeit in seiner Stimme: "Ist es das wirklich wert? Ist es zu spät? Können wir wirklich einen Unterschied machen "Die Frage ist nicht, ob eine Person kann einen Unterschied machen - Sie machen einen Unterschied. Die Frage ist, welche Art von Unterschied willst du machen willst? Nur weil wir noch nicht wieder bergauf ging, bedeutet nicht, sollten wir nicht weiter versuchen. Wenn wir es nicht versuchen, wir sind genauso schuldig wie diejenigen, Schaden anzurichten. Als Mitglied der Weltgemeinschaft verpflichtet uns, unser Bestes in der Hoffnung, dass, wer kommt als nächstes tun könnte besser als wir zu versuchen.
Ich könnte genauso gut den Rest von dem, was Bobby Kennedy sagte unmittelbar nach seiner Bemerkung über den Fluch der "interessanten Zeiten", unter denen wir leben, "Sie Zeiten der Gefahr und Unsicherheit sind zitiert haben, aber sie sind auch die kreativsten der jederzeit in Die Geschichte der [Menschen]. Und jeder hier wird letztlich beurteilt werden - letztlich zu beurteilen [selbst] -. Nach Aufwand [sie haben], um den Aufbau einer neuen Welt, die Gesellschaft und in welchem Umfang [ihre] Ideale und Ziele, die Anstrengung geformt haben dazu beigetragen "
Okay, wir in der Regel nicht in die philosophische vertiefen ... aber hier ist etwas, von Jean Jacques Rousseau , die es wert ist zu erkunden.
Ich werde versuchen, es einfach zu halten - man denke an ihn als Cliffs Notes auf Rousseaus über "den Ursprung der Ungleichheit" und wie wir alle können unterstützende voneinander durch eine nehmen Es ist loooooong, aber wirklich wert ist "Gesellschaftsvertrag". die Lese, wenn Sie in Strategie zu entwickeln, die Welt zu verändern (wie wir sind!).
Diese Zusammenfassung stammt aus meiner Wiedergabe einer Audio-Vorlesung von Professor Dennis Dalton (Dalton, Dennis 1998 Macht über die Menschen:.. Klassische und Moderne Politische Theorie:. Rousseau Chantilly, VA: The Teaching Company Limited Partnership).
Macht über Menschen: Rousseau ist eine Vortragsreihe Prüfung von Jean Jacques Rousseaus Werk den Diskurs über die Ursprünge der Ungleichheit und seine anschließende Gesellschaftsvertrag. Professor Dalton kategorisiert Rousseau als Idealist (Sharing-Unternehmen mit Plato, Marx und Thoreau), die fragen würden "Was für eine Gesellschaft ist am besten? Wie kommen wir dorthin? "Kontrastierenden ihn zu den Realisten (wie Machiavelli und Hobbes), die statt zu fragen," Wie gehen die Menschen zu handeln? Was wird aus der Gesellschaft wegen der Möglichkeiten, die Menschen wirken zu werden? "Der Idealist hat eine optimistische Sicht der menschlichen Natur und die Zukunft der Menschheit. Rousseau forderte Machiavellis Dour Sicht der menschlichen Natur und seine Forderung, dass es keinen Zusammenhang zwischen Moral und Politik - in der Tat, Rousseau würde behaupten, dass Moral und Politik sind untrennbar miteinander verbunden.
Rousseau heftig kritisiert die moderne Gesellschaft als korrupt, aber dachten, wir hätten ein enormes Potenzial für Verbesserungen, wenn auch in einem modernen System gefangen. Dalton Rousseau betont, dass nicht einfach eine utopische Denker der Hoffnung auf eine schöne neue Welt, er hatte einen Plan (wie die anderen Idealisten) zu, dass eine bessere Welt zu erreichen - das war geplant durch Bildung. Er glaubte fest an die Wirksamkeit der Bildungssysteme (im Gegensatz zu den "Realisten"). Er schrieb von einer "richtigen" Art der Bildung Werte vermittelt und versteht sich eng an die Schaffung moralische Bürger, die wiederum sehen sich als Teil einer Gemeinschaft und nicht als Gebäude-System Konkurrenz und Kontrolle (erinnert uns an unser Projekt "Ein Leben verbunden ").
Rousseau sah drei Etappen in unserer Evolution in Richtung der idealen Gesellschaft (was er die "Zivilgesellschaft" oder das "bürgerliche Staat." Diese drei Stufen sind genannt: die Vergangenheit, die Gegenwart und die Zukunft:
Die erste Stufe ist die "Vergangenheit": Dalton weist darauf hin, dass viele entlassen Rousseau als Rousseau aber wollte nicht gehen "zurück zur Natur," er wollte nach vorne schauen und einer zivilen Gesellschaft, basierend auf "Zurück zur Natur Theoretiker." was er sich vorgestellt, um den idealen Menschen, bevor sie von der modernen Gesellschaft beschädigt. Er identifizierte zwei primären Instinkten oder Motivationen. Das erste war, dass der Selbsterhaltung. Die zweite war die "natürliche Abneigung des Sehens alle fühlenden Wesen ... umkommen oder leiden ... so lange natürliche Mensch nicht widerstehen, hatte den inneren Impuls des Mitgefühls er nie schaden würde einen anderen Mann oder fühlendes Wesen außer im berechtigten Fall der Selbstverteidigung." Diese zweite Instinkt oder Motivation ist der Schlüssel zu Rousseaus Philosophie - es unterstreicht seine Überzeugung, dass Menschen einen Instinkt des Mitgefühls haben, dass die Menschen sind von Natur aus großzügig, barmherzig und human.
Die zweite Stufe in unserer Entwicklung hin zu einer idealen Gesellschaft ist "Moderne". Rousseau glaubt, dass die Moderne hat uns verdorben. Dies schreibt er zu unserem "großen Städte, die ausufernde Kommerzialisierung, und der Institution des Privateigentums" - alles was uns fremd geworden ist und voneinander isoliert. Wenn wir voneinander getrennt sind, wird es einfach, einander zu verweigern. Aber nach Rousseaus dachte, dies Unempfindlichkeit trotzt unsere tiefsten Menschlichkeit. "Für den modernen Menschen, seinen Mitmenschen ungestraft unter seinem Fenster sehr getötet werden, er braucht nur seine Hände auf die Ohren legen und argumentieren mit sich selbst (ein wenig), um die Natur zu verhindern, dass weitere angeborenen Natur helfen, das weint heraus aus ihm, die angibt, mit der Mann gefoltert und getötet. "
Er sieht das Privateigentum als eine der ersten Ursachen für die Trennung, die jetzt existiert: "Die erste Person, die ein Stück Land eingeschlossen sind, nahm es in seinen Kopf zu sagen, dies ist mein, und Menschen gefunden, einfach genug zu glauben, ihm war das wahre Gründer der bürgerlichen Gesellschaft. Wie viele Verbrechen, Kriege, Morde, was Elend und Schrecken wäre die Menschheit verschont geblieben, hatte jemand hochgezogen auf dem Spiel steht oder gefüllt in den Graben und schrie zu seinen Mitmenschen: "Gleicht euch nicht dieser Betrüger zu hören. Du bist verloren, wenn Sie vergessen, dass die Früchte der Erde für alle und die Erde niemandem gehört. '"
Die dritte Stufe in unserer gesellschaftlichen Entwicklung ist der "bürgerliche Staat." Rousseau stellte sich eine Zukunft der sozialen Gerechtigkeit, der Freiheit und Gleichheit durch die Errichtung eines bürgerlichen Staat durch einen neuen "Gesellschaftsvertrag". Dieser Gesellschaftsvertrag etwas, was gelehrt werden würde, ist (über das Bildungssystem) und von der größeren Gemeinschaft. Ein Konsens der Gemeinschaft, in welchem Geist wir alle arbeiten für das Wohl der anderen und von allen -. Dies würde durch etwas, das er als "allgemeine Wille" geschehen
Professor Dalton fasst Rousseaus Philosophie des allgemeinen wird, wenn er sagt: "Wir müssen uns nicht in Bezug auf Dinge, sondern in Bezug auf die Beziehungen zu anderen zu definieren." Rousseau sah die Zukunft mit einer neuen Art von Freiheit - eine Freiheit, die nicht über die Schauspielerei aber wir wollen für unsere eigenen selbstsüchtigen Wünsche, sondern eine Freiheit, einander zu helfen. Freiheit ist nicht zu handeln, wie wir wollen, sagt er, sondern die Einhaltung einer gemeinsamen Moral, die ein Gefühl von Verantwortung beinhaltet. Dalton poetisch nennt dies "die Freiheit, wie wir handeln * sollte * Akt" befreiend uns von der Illusion des Getrenntseins Dalton weist auch darauf hin, dass Rousseau etwas Plato erhoffte Echo -. Die Schaffung einer Gesellschaft so vereinheitlicht, dass "so wie ein einzelne Person verliert ein Glied der ganze Körper leidet, so in diesem Zustand wir eine Gesellschaft, dass, wenn eine Seele verloren geht, so ist auch die gesamte Gesellschaft würden darunter leiden erstellen möchten. "
Rousseau hatte die Vision, dass der unleugbare Verbindung.
Ich bin nicht geduldig. Die Menschen sind gerade jetzt hungern. Tiere sind im Moment leiden. Der Planet wird kämpfen, um gerade jetzt atmen. Also, wie wir uns in Richtung einer gerechteren und Mitgefühl in der Welt bewegen ... right now!?
Ich habe Zeit Streikposten in den Straßen verbracht, schreibt die Mitglieder des Kongresses, eine Herausforderung ungerechten Gesetzen und hilft Basisgruppen lernen und zu wachsen. Was ich gelernt habe ist, dass die Macht des Selbstverständnisses und der persönlichen Verantwortung kann manchmal eine schnellere und erfolgreiche Weg zum sozialen Wandel. Es ist nicht nur schneller, ist es notwendig.
Vor kurzem las ich auf Gandhis Gewaltlosigkeit: markierten Text aus Gandhis Es war mit einer Einführung herausgegeben und Zusammenfassungen der Kapitel von Thomas Merton "Nicht-Gewalt in Frieden und Krieg. '. Das letzte Kapitel enthält einige Verweise auf Gandhis selbst beobachteten Ausfall -, dass er nicht zu bringen dauerhafte Gewaltfreiheit nach Indien. Gandhi führt dies auf seine Fokussierung auf Gewaltfreiheit als Taktik statt Gewaltfreiheit als Weg des Lebens.
Merton stellt dies poetisch in der Einleitung, wenn er sagt, "[Für Gandhi] der Geist der Gewaltlosigkeit entsprang einer inneren Erkenntnis der geistigen Einheit in sich. Die ganze Gandhis Konzept des gewaltfreien Aktion und Satyagraha ist unverständlich, wenn man glaubt, ein Mittel zur Erreichung der Einheit und nicht als die Frucht der inneren Einheit bereits erreicht "(6, kursiv original) sein.
Während Gandhi fühlte Gewaltfreiheit in seinem Herzen, wurden die Massen mit Gewaltfreiheit meist als Taktik, um Unabhängigkeit zu erreichen und um Macht zu erlangen. Gandhi kam, um den Fokus auf zivilen Ungehorsam und politischer Taktik als kurzlebige sehen. Sobald politische Fortschritte gemacht wurden, verlassen die Menschen Gewaltfreiheit als Disziplin und wurde der neue Angreifer - zu missbrauchen "Macht über" statt feiern "mit Macht" (dies ist ein immer wiederkehrendes Thema von der Art der Leistung).
Gandhi beklagt, dass er mehr Zeit und Energie auf die konstruktiven Aspekte der Gewaltfreiheit (Wiederaufbau einer sozialen Infrastruktur, selbst tragenden Branchen, Berufen und sinnvoll, etc.) ausgegeben haben. Er schrieb: "Mit der Erteilung des zivilen Ungehorsams vor konstruktive Arbeit habe ich mich geirrt, und ich tat es nicht Gewinn aus dem Himalaya-Fehler, die ich begangen habe" (72). Er fährt fort zu sagen: "Ich habe meine Fehler zugegeben. Ich dachte, unser Kampf auf Gewaltlosigkeit beruht, während es in Wirklichkeit nicht mehr als passiven Widerstand, die im Wesentlichen eine Waffe der Schwachen war. Es führt natürlich zu bewaffnetem Widerstand, wann immer möglich "(75).
Das ist die Richtung NonviolenceUnited.org hat mit unserer "genommen A Life Connected "-Projekt. Wir konzentrieren uns auf das Erreichen und erinnert Individuen, ihr Leben verbunden, um ihre Werte zu leben, den Aufbau einer sozialen Strategie um Gewaltfreiheit als eine Art zu leben, anstatt sich auf temporäre Gewinne, indem Sie einfach Gewaltfreiheit als politische Strategie.
Wie wir zuvor gesagt haben, können Gewaltfreiheit eine Lebensweise sein und Gewaltfreiheit kann eine Strategie sein. Aber für starke dauerhafte Veränderung ist Gewaltfreiheit als eine Art zu leben die Strategie.
Ein Lehrer und Freund bot mir Eknath Easwaran Buch "Meditation" zu lesen und auf meine Gewaltfreiheit Werkzeuggürtel einige Lektionen auf Schulung des Geistes für schwierige Zeiten ...
Ich wurde immer wieder durch Easwaran Metaphern abgelenkt, als er von Tieren schreibt, als ob sie uns zu trainieren und zu der Vorlage zu bringen waren. Er benutzte einen Elefanten Metapher zu sagen, es sei wichtig, um einen Elefanten zu trainieren, um einen Mitarbeiter mit ihrem Rüssel tragen, um ihr zu tun, was würde natürlich gekommen, um einen Elefanten zu halten - um die Frucht, die sie durchläuft den Marktplatz essen.
und
"Untrainierten Pferden kann brechen weg und führen, wohin sie wollen, hier und da, vielleicht führt uns ins Verderben ... Aber ausgebildeten Pferden - Pferdeliebhaber wissen die Freude dieses - reagieren bereits auf leichte Berührung der Zügel zu glätten."
Ich glaube, er meinte es nicht böse mit diesen Metaphern, aber als ich entlang der Gewaltfreiheit Weg verschoben haben, mag diese nun Metaphern scheinen mir verletzend, bedrückend und herrisch.
Es ist ein Low-Budget-Filmklassiker aus den frühen 1970er Jahren als "Billy Jack". Die Eröffnungssequenz ist von Einheimischen Aufrundung Wildpferde, um sie hochzuziehen zu schlachten, um ein paar Dollar zu machen. Die wilden Pferde sind schön und anmutig ... und die menschliche Gier und Prahlerei was ihre Panik und Massenflucht stehen in krassem Gegensatz gewalttätig. Die Szene scheint sich auf viel zu lange gehen ... unangenehm lang. Ich möchte denken, wenn dieser Film wurden auch heute wieder geschossen, sie würden nicht gestattet, für unsere "Unterhaltung" Diese Art von Brutalität führen werden - Pferde rutschen auf der felsigen Oberfläche der Wüste hohen Klippen, Stolpern, Fallen, verwirrt und in völliger Terror.
Ich denke an die "Pferde und Elefanten" Easwaran lädt uns ein, "zu trainieren." Eine Metapher, die sinnvoller sein, mich und weniger gewalttätig zu mir sein würde, damit der Elefant sein, was ein Elefant sein soll würde - freundliche, liebevolle, frei, friedlich und stark. Und damit die Pferde in Freiheit zu setzen, um sein elegant, anmutig und klug werden. Es erinnert mich, dass unser Verstand nicht sind wild und eigensinnig von Natur aus, sondern sind eigentlich von Natur aus friedlich und kreativ.
Unsere Herausforderung besteht also darin, den Geist frei, nicht um sie zu trainieren -, damit es in seinem natürlichen Zustand, anstatt sie zu drängen unnatürliche Zustände sein.
Natürlich haben wir jetzt so weit weg - Marinieren in unserem Gehirn alles unnatürlich, gewaltsam, und trennen - dass es schwierig ist zu wissen, welche Art und Weise der Natur liegt. Dennoch ist es interessant für mich zu denken, dass "Training" der Geist ist wirklich ein Akt der Befreiung des Geistes, indem ich sie frei. Es ist nicht einengenden, es zu befreien. Es ist nicht kontrollieren, es ist Erinnerung. Es ist nicht unter sie legt es will nicht gehen, es ist nur versuchen, es zu befreien ... zu Hause ankommen.
Ich glaube, Easwaran und ich freuen uns über den gleichen Prozess und die gleichen Ziele zu sprechen, aber die Metapher verändert die Dinge für mich. Es erinnert mich an, wenn wir sprechen, um die Leute über ein Leben verbunden. Es ist nicht, dass wir die Leute zu fragen zu ändern. Vielmehr bieten wir ihnen die Werkzeuge zu sein, wer sie wirklich sind - mitfühlend, fürsorglich, angeschlossenen Personen.
Das Mitgefühl und Gesundheit Campaign - The World Peace Diät.
Eine außerordentliche eintägige Veranstaltung an, das Wort über "The World Peace Diät." Viele kostenlose Geschenke verfügbar, wenn Sie an diesem Ein-Tages-nur die Gelegenheit nutzen. Hier ist die Nachricht von unseren Freunden bei der World Peace Diet ...
Als Sucher der Wahrheit, Mitgefühl und Gesundheit, lernen wir, um die Annahmen der etablierten Ordnung in Frage stellen, und sich mehr auf unsere innewohnende Weisheit verlassen, um Heilung und Frieden, um unser Leben zu bringen.
Es gibt ein Buch, von unserem Freund Dr. Will Tuttle geschrieben, genannt The World Peace Diät. Es hilft Ihnen, verstehen die Macht der Nahrung, und die kulturelle Mentalität durch unsere Praxis von Lebensmitteln verstärkt, für die vielen Ebenen des Heilens - physischen, psychischen, kulturellen, ökologischen und spirituellen.
Viele Leute halten es für eine Offenbarung, und eines der wichtigsten Bücher des 21. Jahrhunderts.
Heute, Freitag, 12. März wird Dr. Tuttle koordiniert ein besonderes Angebot für diesen Kritikern gefeierten Buch mit dem Titel "Der 12. März Weltfrieden Diet Mitgefühl und Gesundheit Kampagne." Bitte holen Sie eine Kopie des Weltfriedens Ernährung heute und geben ein entlang Zu einem Freund, Bibliothek, Schule, etc.
Viele großzügig und fürsorglich Sponsoren haben ausgezeichnete Bonus-Geschenke und Preise für jeden, der World Peace Diet (noch heute) kauft gespendet. Inklusive NonviolenceUnited.org! :)
Es gibt herunterladbare Audio-Bücher, Rezepte, Musik, E-Bücher, Rabatt-Coupons und die Chance, für einige Zeichnungen tollen Preisen geben! Es gibt über 50 Geschenke und Preise, alles gesagt, und wer das Buch kauft am 12. März (nur) berechtigt ist, sie zu empfangen. Hier ist der Link zu dieser besonderen Kampagne http://worldpeacediet.org/promo.htm
Es ist ein guter Weg, um Tiere, die Erde, hungernde Menschen, und uns allen helfen, und verbreitete die Botschaft, die wir glauben, in.
PS - Bitte teilen Sie dieses besondere Angebot mit Ihren Freunden und Kollegen, und sie ermutigen, dasselbe zu tun. Dies ist nicht ein exklusives Angebot. Je mehr von uns, die teilnehmen, desto besser wird es für alle sein. Dies ist ein Ein-Tages-Angebot nur 12. März. Thanx!
Gewaltfreiheit kann eine Strategie sein.Und Gewaltfreiheit kann ein Weg des Lebens sein.Aber für starke, lang anhaltende Veränderung Gewaltfreiheit als einen Weg des Lebens ist die Strategie.
