"Ein Mensch ist Teil eines Ganzen, das wir als das Universum, ein Teil in zeitlich und räumlich begrenzt. [Wir erleben uns selbst, unsere] Gedanken und Gefühle, als etwas vom Rest getrennt - eine Art optischer Täuschung des [unsere] Bewusstsein. Diese Täuschung ist eine Art Gefängnis für uns, das uns auf unsere persönlichen Wünsche und auf Zuneigung für einige Personen nächstgelegenen uns [ohne andere, einschließlich der Tiere]. Unsere Aufgabe muss es sein, uns aus diesem Gefängnis zu befreien durch die Erweiterung unseren Kreisen des Mitgefühls für alle Lebewesen und die ganze Natur in ihrer Schönheit zu umfassen. "
Ein Auszug aus dem Dokumentarfilm "King in Chicago". Interviews mit Aktivisten, die mit Dr. Martin Luther King Jr. während der 1966 Chicago Freedom Movement gearbeitet.
Besonders gut gefällt mir die Ratschläge, die Gewaltfreiheit setzt voraus, dass jeder von uns unseren eigenen Beitrag erkennen, um das Problem. Wir müssen in einem gewissen Sinn ersten Punkt mit dem Finger auf uns selbst und nehmen Sie unsere Investition in das Problem so, dass wir statt Teil der Lösung sein.
Vor kurzem las ich ein Kapitel in der amerikanischen Gewaltfreiheit Ira Chernus ", in dem er über die Beiträge der Schriftsteller Henry David Thoreau zur Gewaltfreiheit Bewegung. Ich war überrascht, dass ironischerweise zu lernen, während die Menschen auf Thoreau unter den Helden der Gewaltfreiheit zählen dazu neigen, er (54) "eigentlich nie das Prinzip der Gewaltfreiheit umarmt". Er unterstützt gewalttätige revolutionäre Acts wie John Browns Überfall auf Harpers Ferry.
Weder hat Thoreau haben Vertrauen in die Bemühungen der Aktivisten für soziale Gerechtigkeit. Thoreau sah Aktivisten für soziale Gerechtigkeit, zumindest diejenigen, die die Politik und die Institutionen ändern, wie ihre Zeit verschwenden - er dachte, es sei wichtiger, "einzelne Seelen" und nicht als soziale Institutionen zu ändern: Er schrieb: "Es gibt tausend Hacker in den Filialen des Bösen, der an der Wurzel "(52) auffallend ist.
Während ich mit Thoreau das Vertrauen in gewalttätigen Aktivismus nicht einverstanden sind, stimme ich ihm zu, dass der Erfolg der aktuellen Revolution in den Herzen der Menschen liegt. Er forderte die Reformer in sich zu schauen und sich selbst verändern, anstatt zu versuchen, andere zu ändern. Ich würde zu erweitern sein Argument zu zählen, dass wir immer noch versuchen, Menschen zu erziehen, um das Bewusstsein (sonst sozialen Wandels auf die verkümmern) verbreitet - aber daran zu erinnern, ihre eigenen Werte und zeigt ihnen, wie sie ihr Leben mit diesen Werten ausgerichtet leben kaum "changing" Leute, es ist erwacht sie (ich glaube Thoreau zustimmen würde - wie ich weiter unten erläutern werde).
Thoreau hat, dass Individuen waren die Bausteine der Gesellschaft und der gesellschaftlichen Institutionen und erkennt "eine [person] Ausdruck [ihre] eigene Meinung belief sich die re-Entstehung vieler Institutionen der Gesellschaft" (53). Was er findet, von größtem Interesse und Bedeutung ist erwacht jedes Einzelnen, das eigene Gewissen zu folgen - auch wenn dies bedeutet, ungerechte Gesetze zu brechen.
Seine Philosophie des Engagements für das Gewissen seiner eigenen kurzen Aufenthalt (eine Nacht) im Gefängnis für die Verweigerung der Steuern, die die ungerechte Krieg der USA gegen Mexiko und eine Regierung (der USA), dass die Sklaverei unterstützte unterstützt zahlen geführt. Diese Erfahrung führte zu seinem Schreiben die berüchtigte "Ziviler Ungehorsam", die wiederum Mohandas Gandhi, Martin Luther King, Jr., Cesar Chavez, und unzählige Gewaltfreiheit Aktivisten beeinflusst. Dieser Beitrag zur Gewaltfreiheit Theorie ist, warum Thoreau noch erhabener als Gewaltfreiheit Theoretiker.
Thoreau Denkweise bewegt sich jenseits des Denkens von Thomas Hobbes, dass jede Regierung besser als gar keine Regierung glaubte. Hobbes glaubte, dass da Leute waren von Natur aus egoistisch und brutal, wir müssen unser Recht auf Selbstbestimmung zu übertragen (und sogar Gewalt) an den Staat. Hobbes glaubte, die Regierung ist ein notwendiges Übel. Um Hobbes, es gibt keine solche Sache wie ein ungerechtes Gesetz, weil Recht und Unrecht durch das Gesetz bestimmt wird.
Thoreau auf der anderen Seite sieht Gerechtigkeit als unsere primäre Loyalität, keine Gesetze. Er sah eines Tages, wenn diese die Einhaltung der Gewissen durch Massen von Menschen, die Überalterung des Staates führen würde - was Thoreau genannt. "Glorreichen State" Anstatt uns auf den Staat zur Führung und Strafe, würde jeder für sich selbst und ihren eigenen Look gutem Gewissen für das, was moralisch richtig. Durch persönliche Erwachen, persönliche Verantwortung und ein gemeinsames Engagement für unserer vernetzten Welt, würde der Staat welken und überflüssig.
Wir werden verantwortlich gemacht für die Zukunft bauen wir sein. Und zukünftige Generationen zu feiern, oder weil von uns leiden. Es liegt an jedem von uns, um unser Gewissen, egal, wie schwierig das sein kann zu leben. Wie Thoreau es ausdrückte, "Lebe Deinen Überzeugungen und Sie können die Welt umdrehen."
Alles, was man,
:) M
Chernus, Ira. 2004. "Henry David Thoreau." 45-55 in amerikanischen Gewaltfreiheit: The History of an Idea. Maryknoll, NY: Orbis Books.
Bobby Kennedy sagte einmal: "Es gibt ein chinesisches Fluch, der sagt: 'Mai [Sie] in interessanten Zeiten leben." Wie es oder nicht, wir leben in interessanten Zeiten ... "Es war 1966.
Es war eine turbulente Zeit in der Welt. Die Menschen waren auf die Straße. Soziale Bewegungen wurden Aufstehen und kämpfen für Gerechtigkeit. Bobby Kennedy war ein lebendes Beispiel dafür, wie jemand in eine Kultur der "Macht schafft Recht" könnte ihr ganzes Weltbild verändern indoktriniert. Nach dem Mord an seinem Bruder, wandte sich der Mann von Macht, Privilegien und (manche würden sagen) Arroganz seinen Schwerpunkt in den Dienst Menschen in Not - die Armen, die Unterdrückten. Sein persönliches Wachstum brachte ihn zu einem Punkt, wo er bereit war, sein eigenes Leben in Gefahr gebracht zu tun, was er für richtig hielten. Seine Verwandlung fasziniert mich. Und ich frage mich, wie können wir die Transformation in andere Funken.
In diesem Monat, markiert Juni 2010, dem 42. Jahrestag der Ermordung von Bobby Kennedy. Nur zwei Monate zuvor im April 1968, ein weiteres Gewaltfreiheit Lehrer und Führer, Martin Luther King, Jr. erschossen wurde. Was haben könnte war sie lebten? Was wäre, wenn die Anstrengungen, die sie führten waren mehr auf die Bewegung und weniger auf die wahrgenommene Führung konzentriert haben? Was ist, wenn Bewegungen nicht mit ihren Führern zu sterben? Was wäre, wenn jeder von uns klar, dass jeder von uns ein Führer ist?
Ein studentischer Aktivist fragte mich neulich mit Hoffnungslosigkeit in seine Stimme: "Ist es das wirklich wert? Ist es zu spät? Können wir wirklich einen Unterschied machen "Die Frage ist nicht, ob eine Person kann einen Unterschied machen - Sie machen einen Unterschied. Die Frage ist, welche Art von Unterschied willst du machen willst? Nur weil wir nicht alles drehte sich um, bedeutet nicht, sollten wir nicht weiter versuchen. Wenn wir nicht versuchen, wir sind genauso schuldig wie diejenigen, Schaden zuzufügen. Als Mitglied der Weltgemeinschaft verpflichtet uns, unser Bestes in der Hoffnung, dass, wer kommt als nächstes tun könnte besser als wir versuchen.
Ich könnte genauso gut der Rest von dem, was Bobby Kennedy sagte unmittelbar nach seiner Bemerkung über den Fluch der "interessanten Zeiten", unter denen wir leben, "Sie Zeiten der Gefahr und Unsicherheit sind zitiert haben, aber sie sind auch die kreativsten der jederzeit in der Geschichte des [Menschen]. Und jeder hier wird letztlich beurteilt werden - letztlich zu beurteilen [selbst] -. Nach Aufwand [sie], um den Aufbau einer neuen Welt der Gesellschaft und der Umfang, in dem [ihre] Ideale und Ziele, die Anstrengung geformt haben dazu beigetragen "
Okay, wir in der Regel nicht in die philosophische vertiefen ... aber hier ist etwas, von Jean Jacques Rousseau , die es wert zu erforschen ist.
Ich werde versuchen, es einfach zu halten - man denke an ihn als Cliffs Notes auf Rousseaus auf "die Ursprünge der Ungleichheit" und wie können wir alle unterstützen einander durch ein Es ist loooooong nehmen, aber wirklich wert ist "Gesellschaftsvertrag". die lesen, wenn Sie in strategizing, wie man die Welt verändern (wie wir sind!) sind.
Diese Zusammenfassung stammt aus meiner Wiedergabe einer Audio-Vorlesung von Professor Dennis Dalton (Dalton, Dennis 1998 Leistung über die Menschen:.. Klassische und Moderne Politische Theorie:. Rousseau Chantilly, VA: The Teaching Company Limited Partnership).
Power Over People: Rousseau ist eine Vortragsreihe Prüfung von Jean Jacques Rousseaus Werke der Diskurs über die Ursprünge der Ungleichheit und seine anschließende Social Contract. Professor Dalton kategorisiert Rousseau als Idealist (Sharing-Unternehmen mit Plato, Marx, und Thoreau), die fragen, würde "Welche Art von Gesellschaft ist die beste? Wie kommen wir dorthin? "Kontrastierenden ihn zum Realisten (wie Machiavelli und Hobbes), die statt zu fragen:" Wie gehen die Menschen zu handeln? Was wird aus der Gesellschaft wegen der Möglichkeiten, die Menschen handeln werden? "Der Idealist hat eine optimistische Sicht der menschlichen Natur und die Zukunft der Menschheit. Rousseau forderte Machiavellis mürrischen Blick auf die menschliche Natur und seine Behauptung, dass es keine Beziehung zwischen Moral und Politik - in der Tat, Rousseau würde behaupten, dass Moral und Politik sind untrennbar miteinander verbunden.
Rousseau stark kritisiert die moderne Gesellschaft als korrupt, aber dachten, wir hätten ein enormes Potenzial für Verbesserungen, wenn auch in einem modernen System gefangen. Dalton betont, dass Rousseau nicht einfach eine utopische Denker der Hoffnung auf eine schöne neue Welt, er hatte einen Plan (wie die anderen Idealisten), um eine bessere Welt zu erreichen - dieser Plan wurde durch Bildung. Er glaubte fest an die Wirksamkeit der Ausbildung (im Gegensatz zu den "Realisten"). Er schrieb über eine "richtige" Art der Bildung Werte vermittelt und versteht sich aufs engste zu schaffen moralische Bürger verbunden, der wiederum sehen sich als Teil einer Gemeinschaft und nicht als ein System Bauwettbewerb und Kontrolle (erinnert uns an unserem Projekt "A Life Connected ").
Rousseau sah drei Etappen in unserer Entwicklung hin zu einer idealen Gesellschaft (was er die "Zivilgesellschaft" oder die "bürgerlichen Staat." Diese drei Stufen sind genannt: die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft:
Die erste Stufe ist die "Vergangenheit": Dalton weist darauf hin, dass viele entlassen Rousseau als Rousseau aber wollte nicht gehen, "zurück zur Natur," er wollte nach vorne schauen und eine Zivilgesellschaft auf der Grundlage "zurück zur Natur Theoretiker." was er stellte sich den idealen Menschen, bevor sie von der modernen Gesellschaft beschädigt werden. Er identifizierte zwei primäre Instinkte oder Motivationen. Die erste war die der Selbsterhaltung. Die zweite war die "natürliche Abneigung des Sehens alle fühlenden Wesen ... umkommen oder leiden ... solange der natürliche Mensch nicht widerstehen habe dem inneren Impuls des Mitgefühls er nie schaden würde einen anderen Mann oder fühlendes Wesen, außer in den legitimen Instanz von Selbstverteidigung." Diese zweite Instinkt oder Motivation ist der Schlüssel zu Rousseaus Philosophie - es unterstreicht seine Überzeugung, dass Menschen einen Instinkt des Mitgefühls haben; die Menschen sind von Natur aus großzügig, barmherzig und human.
Die zweite Stufe in unserer Entwicklung hin zu einer idealen Gesellschaft ist "Moderne". Rousseau glaubt, dass die Moderne hat uns verdorben. Dies schreibt er unsere "große Städte, grassierende Kommerzialisierung und die Institution des Privateigentums" - alle, die uns zu entfremden und voneinander isoliert. Wenn wir voneinander getrennt sind, wird es leicht, miteinander zu verweigern. Aber nach Rousseaus Denken dieser Unempfindlichkeit trotzt unser tiefstes Menschheit. "Für den modernen Menschen kann seine Mitmenschen ungestraft unter seinem sehr Fenster getötet werden, er muss nur seine Hände über die Ohren Ort und argumentieren mit sich selbst (ein wenig), um die Natur, die angeborene Natur den anderen zu verhindern, dass Schreien helfen aus in ihm, dass mit dem Mann gefoltert und getötet identifiziert. "
Er sieht das Privateigentum als eine der ersten Ursachen für die Trennung, die jetzt vorliegt: "Die erste Person, die ein Grundstück umgeben mit, nahm es in seinen Kopf zu sagen, dies ist mein und fand Leute einfach genug, um ihm zu glauben war die wahre Gründer der bürgerlichen Gesellschaft. Welche Verbrechen, Kriege, Morde, was Elend und Schrecken der Menschheit verschont geblieben, hätte jemand zog die Einsätze oder gefüllt in den Graben und rief seine Mitmenschen: Do 'nicht auf diesen Betrüger zu hören. Du bist verloren, wenn Sie vergessen, dass die Früchte der Erde, alle, und die Erde niemandem gehört. "
Die dritte Stufe in unserer gesellschaftlichen Entwicklung ist die "bürgerliche Staat." Rousseau stellte sich eine Zukunft der sozialen Gerechtigkeit, der Freiheit und Gleichheit durch die Errichtung eines bürgerlichen Staates durch eine neue "soziale Vertrag". Dieser Gesellschaftsvertrag etwas, was gelehrt werden würde, ist (via das Bildungssystem) und von der größeren Gemeinschaft. Einen Konsens der Gemeinschaft, in welchem Geist wir alle arbeiten für das Wohl der anderen und von allen -. Dies würde durch etwas, das er als "allgemeine Wille" geschehen
Professor Dalton fasst Rousseaus Philosophie des allgemeinen Willens, wenn er sagt: "Wir wollen uns nicht in Begriffen der Dinge, sondern in Bezug auf die Beziehungen zu anderen Menschen definieren müssen." Rousseau sah die Zukunft mit einer neuen Art von Freiheit - eine Freiheit, die nicht über die Schauspielerei jedoch die wir für unsere eigenen selbstsüchtigen will wollen, aber eine Freiheit, einander zu helfen. Freiheit ist nicht zu handeln, wie wir wollen, sagt er, sondern die Einhaltung einer gemeinsamen Moral, die ein Gefühl von Verantwortung beinhaltet. Dalton poetisch nennt dies "die Freiheit, wie wir handeln * sollte * zu handeln," befreiend uns von der Illusion des Getrenntseins Dalton weist auch darauf hin, dass Rousseau etwas Plato erhoffte Echo -. Die Schaffung einer Gesellschaft so einheitlich, dass "nur als einzelne Person verliert ein Glied des ganzen Körpers leidet, so in diesem Zustand wollen wir eine Gesellschaft, wenn eine Seele verloren geht, so ist auch die gesamte Gesellschaft würden darunter leiden zu schaffen. "
Rousseau hatte die Vision, dass der unleugbare Verbindung.
