De fleste af os har følt den ubetingede kærlighed til et dyr ... det dybe bånd, der synes at gå ud over vores menneskelige forbindelser. Vi taler med vores hunde og vores katte og nogle gange vi forbinder med dem dybere end med nogen anden. De elsker os ... og vi elsker dem.
Du kan føle den forbindelse igen og igen ved at give din kærlighed til alle dyr - dem vi kalder vores kæledyr, vilde dyr, og dem, der lider på gårde og i dyrefabrikker. Gør Vegansk og grusomhed, frie valg til at tilpasse sig din sande kærlighed til dyr.
Udvid din cirkel af medfølelse og kærlighed vil vende tilbage til dig tusind gange.
Besøg ALifeConnected.org for ideer i hverdagen valg, der kan hjælpe med at opbygge en bedre verden.
I den nuværende vanskelige tider, som vi er alle en del, "Så hvad" er en meget populær holdning. For dem af jer, der underviser, gør aktivist opsøgende, foran grupper taler, eller bare prøve at tale med nogen i disse dage om det vigtige arbejde ved hånden forsøger at gøre verden til et bedre sted, jeg troede du måske sætte pris på denne indsigtsfulde erkendelse og forklaring af de tomme blikke og skepsis.
Det er et kort uddrag fra en fremragende bog af Cynthia Kaufman, Ideas for Action: relevant teori for radikal forandring.
Kaufman skriver: "En af de holdninger til livet, der er mest populært på tv, som jeg skriver dette, er kynisme.Tilslutning med virkelige mennesker involverer følelsesmæssige sårbarhed, og at vide om verden tager arbejde.For at beskytte sig mod en af disse udfordringer, er det attraktivt at vedtage et verdenssyn, der siger, at alle menneskelige begreber er korrupte, og at verden udenfor ikke er værd at vide om, at verden er korrupt og uforanderlig, så informere sig om det ikke vil gøre noget godt, at enhver, der bekymrer sig om noget er en sucker, og at folk er involveret i sociale bevægelser, er en flok hyklere, og vil ikke udrette noget alligevel.Derfor er den bedste strategi er at være tilbageholdende, for at gøre grin med mennesker, der forsøger at tage verden og deres eksistens i det alvorligt, og at finde glæde og humor i at distancere sig fra alt.Mens mange måder denne kynisme synes at være en sikker strategi, er det sjældent kompenserer for tabet af den personlige integritet og den sociale isolation, der kommer med det "(252).
Efter at have læst Ideer til aktion, har jeg tilføjet det til min egen lille samling af, hvad jeg har fundet at være vigtige bøger. Jeg varmt anbefale det til alle, der ønsker en fast forståelse af social retfærdighed spørgsmål samt hundredvis af nyttige ressourcer for yderligere læring, strategiplanlægning, og forestille fremtiden for social handling.
Kaufman tilbyder en fremragende introduktion og sammenfatning af de sociale bevægelser fra et sociologisk perspektiv. Selvom bogen er over 300 sider, underafsnittene er hurtige og forståelige. Hun begynder ved at gøre os opmærksomme på, at vi hver især bærer et forvrænget billede af verden baseret på vores kulturelle normer, ideologier, opvækst osv. Hendes brug af overraskende historiske fakta (som racisme, efter at erobre Amerika som et produkt af kapitalismen i sin vorden) og sociale fakta (som en ud af hver fire hjemløse har et job) er en effektiv påmindelse om, at vi ikke vide alt, at vi er nødt til at holde stille spørgsmål, og at der altid er mere til historien.
Kaufman tema er, at jo mere vi har lært af historien, og jo bedre vi forstår sammenhæng og fælles interesser i alle sociale bevægelser, jo bedre vil vi være på at designe og gennemføre sociale forandringer.
. Kaufman, Cynthia C. 2003 Ideer til Handling: relevant teori til radikale ændringer Cambridge, MA:. South End Press.
Et uddrag fra dokumentarfilmen "King i Chicago". Interviews med aktivister, der arbejdede sammen med Dr. Martin Luther King Jr. i 1966 Chicago Freedom Movement.
Jeg kan især godt lide de råd, Ikkevold kræver, at hver af os erkende vores eget bidrag til problemet. Vi må i en vis forstand første punkt fingre ad os selv og fjerne vores investering i problemet, så vi kan i stedet være en del af løsningen.
Jeg læste for nylig et kapitel i Ira Chernus 'American-vold, hvor han diskuterer de bidrag forfatter Henry David Thoreau til Ikkevold bevægelse. Jeg var overrasket over at erfare, at ironisk nok, mens folk har tendens til at tælle Thoreau blandt helte-vold, han "faktisk aldrig taget princippet om ikke-vold" (54). Han støttede voldelige revolutionære handlinger såsom John Browns angreb på Harpers Ferry.
Ej heller Thoreau have tillid til de bestræbelser, social retfærdighed aktivister. Thoreau oplevede social retfærdighed aktivister, i det mindste dem, der arbejder for at ændre politik og institutioner, som spilder deres tid - han syntes det var mere vigtigt at ændre "enkelte sjæl" snarere end sociale institutioner: skrev han, "Der er tusind hacking på grenene ondskab i en, der er slående ved roden "(52).
Mens jeg er uenig med Thoreau tillid til voldelige aktivisme, er jeg enig med ham, at succesen af den nuværende revolution ligger i menneskenes hjerter. Han opfordrede reformatorer at se ind i sig selv og ændre sig selv snarere end at forsøge at ændre andre. Jeg ville udvide hans argument til også at omfatte, at vi stadig skal forsøge at uddanne folk med henblik på at udbrede kendskabet (ellers social forandring vil visne på vinstokken) - men det minder folk om deres egne værdier og vise dem hvordan de skal leve deres liv på linje med disse værdier er næppe "forandring" folk, det er at vågne dem (jeg tror, Thoreau enig - som jeg vil forklare nedenfor).
Thoreau gjorde anerkender, at personer var byggestenene i samfundet og samfundets institutioner, og at "en [person] udtryk for [deres] egen opfattelse udgjorde re-oprindelsen af mange af samfundets institutioner" (53). Hvad han finder at være af største interesse og betydning er ved at vågne hver enkelt til at følge deres egen samvittighed - selv når det betyder at bryde uretfærdige love.
Hans filosofi engagement samvittighed førte til hans egen korte ophold (en nat) i fængsel for at nægte at betale skat som støttede den uretfærdige amerikanske krig mod Mexico, og en regering (USA), der støttede slaveri. Denne erfaring førte til hans forfatterskab den berygtede "civil ulydighed", som igen påvirkes Mohandas Gandhi, Martin Luther King, Jr., Cesar Chavez, og utallige Ikkevold aktivister. Dette bidrag til Ikke-vold teori er derfor, Thoreau er stadig ophøjet som en Ikkevold teoretiker.
Thoreau tankegang bevæger sig ud over den tænkning Thomas Hobbes, der troede, at nogen regering var bedre end ingen regering. Hobbes mente, at fordi folk var medfødt egoistiske og brutale, må vi overføre vores ret til selvstyre (og endda vold) til staten. Hobbes mente regeringen er et nødvendigt onde. For at Hobbes, er der ikke sådan noget som en uretfærdig lov, fordi rigtigt og forkert er bestemt af loven.
Thoreau på den anden side ser retfærdighed som vores primære loyalitet, ikke love. Han forudså en dag, hvor denne tilslutning til samvittighed ved at masser af mennesker ville føre til forældelse af staten - hvad Thoreau en såkaldt Frem til staten for at få vejledning og straf, vil hver kigge på sig selv og deres egen "herlige land." god samvittighed for hvad der er moralsk rigtigt. Gennem personlig opvågnen, personligt ansvar, og en fælles forpligtelse til vores globaliserede verden, ville staten visne og blive unødvendig.
Vi vil blive holdt ansvarlig for den fremtid, vi bygger. Og de kommende generationer vil fejre eller lider på grund af os. Det er op til hver enkelt af os at leve vores samvittighed, uanset hvor svært det kan være. Som Thoreau udtrykte det, "Lev dine overbevisninger, og du kan vende verden omkring."
Alle en,
:) M
Chernus, Ira. 2004. "Henry David Thoreau." 45-55 i amerikansk Ikkevold: The History of an Idea. Maryknoll, NY: Orbis Books.
Bobby Kennedy sagde engang: "Der er et kinesisk forbandelse, som siger, 'maj [dig] lever i interessante tider." Kan lide det eller ej, lever vi i interessante tider ... "Det var 1966.
Det var en turbulent tid i verden. Folk tog på gaden. Sociale bevægelser var stigende, og kæmper for retfærdighed. Bobby Kennedy var et levende eksempel på, hvordan en person indoktrineret i en kultur af "magt er ret" kunne ændre hele deres syn på verden. Efter mordet på hans bror, vendte denne mand af magt, privilegier, og (nogle ville sige) arrogance sit fokus til at betjene dem i nød - de fattige, de undertrykte. Hans personlige vækst bragte ham til et punkt, hvor han var villig til at sætte sit eget liv på spil at gøre, hvad han troede var rigtigt. Hans transformation fascinerer mig. Og jeg spekulerer på, hvordan vi kan sætte gang i omdannelsen i andre.
Denne måned, juni 2010, markerer den 42. årsdag for mordet på Bobby Kennedy. Kun to måneder tidligere i april 1968, anden Ikkevold lærer og leder, blev Martin Luther King, Jr. skudt og dræbt. Hvad kunne have været, hvis de havde levet? Hvad kunne have været, hvis den indsats, de var førende var mere fokuseret på bevægelsen og mindre på de opfattes ledere? Hvad hvis bevægelserne ikke dø med deres ledere? Hvad nu hvis hver enkelt af os indså, at hver af os er en leder?
En studerende, aktivist for nylig bedt mig med håbløshed i hans stemme, "Er det virkelig det værd? Er det for sent? Kan vi virkelig gøre en forskel "Spørgsmålet er ikke, hvorvidt en person kan gøre en forskel - du gør en forskel. Spørgsmålet er, hvad slags forskel vil du gøre? Bare fordi vi ikke har vendt skuden betyder ikke, vi skal ikke holde prøve. Hvis vi ikke forsøger, vi er lige så skyldig som de gør skade. Som medlem af det internationale samfund forpligter os til at prøve vores bedste med håbet om, at enhver, der kommer næste gang kan gøre det bedre end vi har.
Jeg kunne ligeså godt have citeret resten af, hvad Bobby Kennedy sagde umiddelbart efter hans bemærkning om forbandelse "interessante tider", hvor vi bor, De "er tidspunkter af fare og usikkerhed, men de er også de mest kreative af ethvert tidspunkt i historie [menneskehedens]. Og alle her i sidste ende vil blive dømt - i sidste ende vil dømme [sig] -. På den indsats, [de] har bidraget til at opbygge en ny verden samfund og i hvilket omfang [deres] idealer og mål har formet som indsats "
Okay, vi normalt ikke dykke ned i den filosofiske ... men her er noget fra Jean Jacques Rousseau , der er værd at udforske.
Jeg vil prøve at holde det enkelt - tænk på det som en Cliffs Bemærkninger om Rousseaus tage på "oprindelse ulighed", og hvordan vi kan alle være positive over for hinanden gennem en Det er loooooong, men egentlig er værd "social kontrakt." det læse, hvis du er til strategiplanlægning om, hvordan man ændre verden (som vi er!).
Denne oversigt stammer fra min lytter til en lyd foredragsrække ved professor Dennis Dalton (Dalton, Dennis 1998 magt over mennesker:.. Klassisk og moderne politisk teori:. Rousseau Chantilly, VA: The Teaching Company Limited Partnership).
Magt over mennesker: Rousseau er en foredragsrække undersøgelse af Jean Jacques Rousseaus værker diskursen om oprindelsen af Ulighed og hans efterfølgende social kontrakt. Professor Dalton kategoriserer Rousseau som en idealist (dele selskab med Platon, Marx og Thoreau), der vil spørge: "Hvilken slags samfund er bedst? Hvordan kommer vi derhen? "Kontrast ham til realister (som Machiavelli og Hobbes), der i stedet spørge:" Hvordan folk handler? Hvad skal der blive af samfundet på grund af de måder, folk handling? "The Idealisten har et optimistisk syn på menneskets natur og menneskehedens fremtid. Rousseau udfordret Machiavellis Dour syn på menneskets natur, og hans påstand om, at der ikke var nogen sammenhæng mellem moral og politik - i virkeligheden, ville Rousseau hævde, at moral og politik hænger uløseligt sammen.
Rousseau stærkt kritiseret moderne samfund som korrupt, men troede, vi havde et stort potentiale for forbedringer, men fanget i et moderne system. Dalton understreger, at Rousseau ikke blot var en utopisk Tænker håber på en fager ny verden, han havde en plan (ligesom de andre Idealister) for at nå dette bedre verden - at planen var gennem uddannelse. Han troede fuldt og fast på effektiviteten af uddannelse (i modsætning til "realister"). Han skrev om en "ret" form for undervisning, lærer værdier og ser sig tæt forbundet til at skabe moralske borgere, der til gengæld ser sig selv som en del af et fællesskab snarere end et system bygning konkurrence og kontrol (minder os om vores projekt "En Connected Life ").
Rousseau så tre stadier i vores udvikling mod det ideelle samfund (hvad han kaldte det "civile samfund" eller "civile staten." Disse tre faser er: fortiden, nutiden og fremtiden:
Det første trin er "Past": Dalton påpeger, at mange afviser Rousseau som en Men Rousseau havde ikke lyst til at gå "tilbage til naturen," han ønskede at gå videre til et civilt samfund baseret på "tilbage til naturen teoretiker." hvad han forestillede sig den ideelle menneske at være, før at blive korrumperet af det moderne samfund. Han identificerede to primære instinkter eller motivationer. Den første var, at selvopholdelsesdrift. Den anden var "naturlig afsky for at se alle sansende væsen ... omkomme eller lider ... så længe naturlige menneske ikke modstå indre impuls af medfølelse, han aldrig ville skade en anden mand eller følende væsen, undtagen i den legitime tilfælde af selvforsvar." Denne anden instinkt eller motivation er nøglen til Rousseaus filosofi - det fremhæver hans tro på, at mennesker har et instinkt af medfølelse, at folk er af natur generøs, barmhjertig, og human.
Det andet trin i vores udvikling mod det ideelle samfund er "Modernitet". Rousseau mener, at moderniteten har ødelagt os. Dette tilskriver han til vores "store byer, hæmningsløs kommercialisme, og den institution af den private ejendomsret" - alle får os til at blive fremmedgjort og isoleret fra hinanden. Når vi kobles fra hinanden, bliver det nemt at benægte hinanden. Men efter Rousseaus troede, at denne ufølsomhed trodser vores dybeste menneskelighed. "For det moderne menneske, kan hans medmennesker blive dræbt med ustraffet under sin helt vindue, han behøver kun at placere hænderne for ørerne og diskutere med sig selv (lidt) for at forhindre naturen i denne medfødte natur hjælpe en anden, der græder ud i ham, der identificerer sig med den mand, der bliver tortureret og dræbt. "
Han ser privat ejendom som en af de første årsager til den adskillelse, der nu eksisterer: "Den første person, der har vedlagt et jordstykke, tog det ind i hovedet for at sige dette er min og fandt folk simple nok til at tro ham, var det sande grundlægger af civilsamfundet. Hvilke forbrydelser, krige, mord, hvad elendighed og rædsler ville den menneskelige race, er blevet skånet, havde nogen trukket op stakes eller fyldt i grøften og råbte til sine medmennesker: "Lyt ikke til denne bedrager. Du er tabt, hvis du glemmer, at jordens frugter tilhører alle og jorden til nogen. "
Den tredje fase i vores samfundsmæssige udvikling er "Civil stat." Rousseau forestillede sig en fremtid med social retfærdighed, frihed og lighed ved at etablere en civil stat via en ny "social kontrakt". Denne sociale kontrakt er noget, der ville blive undervist (via uddannelsessystemet) og accepteret af det større samfund. Dette vil ske gennem noget, han kaldte "den almindelige vilje" - en konsensus af fællesskabsfølelse, som vi alle arbejder til gavn for andre og for alle.
Professor Dalton opsummerer Rousseaus filosofi om den generelle vil, når han siger, "Vi er nødt til at definere os selv ikke i form af ting, men i form af relationer med andre." Rousseau så fremtiden med en ny slags frihed - en frihed, som ikke er om at handle men vi ønsker for vores egne selviske ønsker, men en frihed til at hjælpe hinanden. Frihed handler ikke om handler, som vi ønsker, siger han, men i stedet at tilslutte sig en fælles moral, der omfatter en følelse af ansvar. Dalton poetisk kalder dette for "frihed til at handle, som vi * skal * handling," befri os fra illusionen om adskilthed Dalton påpeger også, at Rousseau lød noget, Platon havde håbet på -. Skabelsen af et samfund, så forenet, at "ligesom en enkelt person mister en legemsdel hele kroppen lider, så i denne tilstand, vi ønsker at skabe et samfund, at hvis en sjæl er tabt, så også hele samfundet ville lide. "
Rousseaus vision var, at ubestridelige sammenkobling.
Jeg er ikke patient. Folk sulter lige nu. Dyr lider lige nu. Planeten kæmper for at trække vejret lige nu. Så, hvordan vi bevæger os mod en mere retfærdig og medfølende verden ... lige nu!?
Jeg har brugt tid på blokader i gaderne, skriver medlemmer af kongressen, udfordrende uretfærdige love, at hjælpe græsrodsgrupperne lære og vokse. Hvad jeg har lært, er, at effekten af selvforståelse og personligt ansvar til tider kan give en hurtigere og mere succesfuld vej til social forandring. Ikke alene er det hurtigere, det er nødvendigt.
Jeg læste for nylig Gandhi om ikke-vold: markerede tekst fra Gandhis Det var redigeret med en indledning og kapitel resuméer af Thomas Merton "Ikke-vold i fred og krig. '. Det sidste kapitel indeholder nogle få referencer til Gandhis selv observerede fejl - at han ikke bragte varig Ikkevold til Indien. Gandhi forklarer dette med hans fokus på ikke-vold som en taktik i stedet for Ikke-vold som en måde at leve på.
Merton sætter dette poetisk i indledningen, når han siger, »[For Gandhi] ånd af ikke-vold sprang fra en indre erkendelse af åndelig enhed i sig selv. Hele Gandhis begrebet ikke-voldelige aktioner og satyagraha er uforståeligt, hvis det menes at være et middel til at opnå enhed snarere end som et resultat af indre enhed allerede har opnået "(6, kursiv original).
Mens Gandhi følte Ikkevold i sit hjerte, blev masserne ved hjælp af ikke-vold for det meste som en taktik for at opnå uafhængighed og for at få magt. Gandhi kom til at se fokus på civil ulydighed og politiske taktik som kortvarig. Når politiske fremskridt blev gjort, folk forladt Ikkevold som en disciplin, og blev de nye angribere - misbruger "magt over" i stedet for at fejre "magt med" (dette er et tilbagevendende tema om arten af magt).
Gandhi beklager, at han skulle have brugt mere tid og energi på de konstruktive aspekter af Ikke-vold (genopbygningen af en social infrastruktur, selvbærende erhverv, og meningsfulde erhverv mv). Han skrev, "I placere civil ulydighed, før konstruktive arbejde, jeg var forkert, og jeg havde ikke overskud fra Himalaya bommert, at jeg havde begået" (72). Han fortsætter med at sige: "Jeg har erkendt min fejl. Jeg troede, at vores kamp var baseret på ikke-vold, mens det i virkeligheden var det ikke mere end passiv modstand, som i det væsentlige er et våben af den svage. Det fører naturligt til væbnet modstand når det er muligt "(75).
Det er den retning NonviolenceUnited.org har taget med vores " A Life Connected "projekt. Vi fokuserer på at nå og minde individer til at leve deres liv er forbundet med deres værdier, opbygningen af et socialt strategi omkring Ikkevold som en livsform snarere end at fokusere på midlertidige gevinster ved blot at bruge Ikkevold som en politisk strategi.
Som vi har sagt før, kan Ikkevold være en måde at leve på og Ikke-vold kan være en strategi. Men for kraftig langvarig forandring, IS-vold som en måde at leve på strategien.
En lærer og ven tilbød mig Eknath Easwaran bog "Meditation" for at læse og tilføje til min Ikkevold værktøjsbælte nogle lektioner om at træne sindet for vanskelige tider ...
Jeg holdt blive distraheret af Easwaran har metaforer, når han skriver om dyr, som om de var vores opgave at træne og til at bringe til underkastelse. Han brugte en elefant metafor sige, at det var vigtigt at træne en elefant til at bære et personale med sin kuffert for at holde hende fra at gøre hvad der ville komme naturligt at en elefant - at spise frugt, hun passerer gennem markedet.
og
"Førere heste kan bryde ud og køre hvor de vil, her og der, måske fører os til undergang ... Men trænede heste - heste elskere kender glæde af dette - reagerer på selv et let strejf af tøjlerne."
Jeg tror han mente ingen skade af disse metaforer, men som jeg har bevæget sig langs den Ikkevold vej, metaforer vil disse nu forekommer mig som sårende, undertrykkende og tyrannisk.
Der er et lavt budget klassiske film fra de tidlige 1970'ere kaldes "Billy Jack." Åbningen sekvens er af lokale afrunding vilde heste til at trække dem ud for at slagte for at gøre et par bukke. De vilde heste er smukke og elegante ... og den menneskelige grådighed og Bravado forårsager deres panik og bisse er i stærk voldsomme kontrast. Scenen synes at gå på alt for længe ... ubehageligt lang. Jeg vil gerne tænke, hvis denne film blev skudt igen i dag, ville de ikke have lov til at medføre for vores "underholdning" denne form for brutalitet - heste glider på den stenede overflade i ørkenen høje klipper, snublende, forvirret faldende, og i fuldkommen terror.
Jeg tænker på "heste og elefanter" Easwaran inviterer os til at "træne". En metafor, der ville være mere meningsfuldt for mig og mindre voldelig over for mig ville være at lade elefanten være, hvad en elefant der menes at være - venlig, kærlig, frit, fredeligt, og stærk. Og tillader hestene at blive sat fri til at være elegant, yndefuld og klog. Det minder mig om, at vores sind ikke er vild og stædige af natur, men er faktisk medfødt fredelige og kreative.
Vores udfordring er så at frigøre sindet, ikke at træne det - at tillade det at være i sin naturlige tilstand stedet for at skubbe det unaturlige tilstande.
Selvfølgelig har vi gået så langt nu - marinering vores hjerner i alt unaturligt, voldelig, og afbrudt - at det er svært at vide, hvilken vej natur ligger. Alligevel er det interessant for mig at tro, at "uddannelse" sindet er virkelig en handling at befri sindet, at indstille den gratis. Det er ikke begrænsende, er det frigør. Det er ikke kontrollere, det er minde. Det er ikke at tage det placerer den ikke ønsker at gå, det er bare at forsøge at sætte den fri ... at komme hjem.
Jeg tror Easwaran og jeg taler om den samme proces og de samme mål, men metaforen ændrer ting for mig. Det minder mig om når vi taler med folk om at leve et Connected Life. Det er ikke, at vi beder folk til at skifte. I stedet tilbyder vi dem redskaber til at være, hvem de virkelig er - medfølende, omsorgsfulde, forbundne personer.
Den medfølelse og sundhed Kampagne - The World Peace Diet.
En ekstraordinær en-dages arrangement for at sprede budskabet om "The World Peace Diet." Masser af gratis gaver til rådighed, hvis du tager del i denne en-dags-eneste mulighed. Her er budskabet fra vores venner på verdensfreden Diet ...
Som søgende om sandhed, medfølelse og sundhed, lærer vi at sætte spørgsmålstegn ved forudsætningerne for den etablerede orden, og til at stole mere på vor iboende visdom til at bringe healing og fred til vores liv.
Der er en bog, skrevet af vores ven Dr. Will Tuttle, kaldet The World Peace Diet. Det hjælper dig med at forstå kraften af mad, og den kulturelle mentalitet forstærket af vores praksis af mad, for mange niveauer af healing - fysisk, psykisk, kulturelle, økologiske og åndelige.
Mange mennesker har kaldt det en åbenbaring, og en af de vigtigste bøger i 21 århundrede.
I dag, fredag 12 marts, er Dr. Tuttle koordinere et særligt tilbud til denne kritikerroste bog hedder "The 12 marts World Peace Kost Medfølelse og sundhedskampagne." Vær venlig at afhente et eksemplar af The World Peace kost i dag, og passerer en sammen til en ven, bibliotek, skole osv.
Mange generøse og omsorgsfulde sponsorer har doneret fremragende bonus gaver og præmier til alle, der køber verdensfreden Diet (i dag kun). Herunder NonviolenceUnited.org! :)
Der er downloades lydbøger, opskrifter, musik, e-bøger, rabatkuponer og chancen for at komme tegninger for nogle fantastiske præmier! Der er over 50 gaver og præmier, alle fortalt, og enhver, der køber bogen den 12. marts (kun) er berettiget til at modtage dem. Her er linket til denne særlige kampagne http://worldpeacediet.org/promo.htm
Det er en fantastisk måde at hjælpe dyr, jorden, sultne mennesker, og alle af os, og sprede det budskab, vi tror på
PS - venligst dele dette tilbud med dine venner og kolleger, og tilskynde dem til at gøre det samme. Dette er ikke et eksklusivt tilbud. Jo flere af os, der deltager, jo bedre vil det være for alle. Dette er en endags-tilbud-12 marts alene. Thanx!
