Většina z nás se cítil bezpodmínečnou lásku zvířete ... to hluboké pouto, které se zdá jít nad rámec našich lidských připojení. Hovoříme s našimi psy a našich koček a někdy spojíme se s nimi hlouběji než s kýmkoli jiným. Milují nás ... a my jsme rádi.
Můžete cítit, že připojení znovu a znovu tím, že svou lásku ke každému zvířeti - ty nazýváme naše domácí mazlíčky, divoká zvířata, a ty, kdo trpí na farmách a do továrních farem. Zkontrolujte, veganské a krutost bez možnosti sladit s pravou láskou ke zvířatům.
Rozšiřte svůj okruh soucit a láska vrátí se k vám tisíckrát.
Navštivte ALifeConnected.org nápady na každodenní volby, které mohou pomoci vybudovat lepší svět.
V současné těžké době, které jsme všichni součástí, "So What" je velmi populární postoj. Pro ty z vás, kteří učí, to aktivista dosah, mluvit před skupinách, nebo i jen pokusit se s nikým mluvit v těchto dnech o důležité práci na straně snaží dělat svět lepším místem, myslel jsem, možná oceníte tento zasvěcené potvrzení a vysvětlení těch prázdných pohledů a skepse.
Je to krátká ukázka z vynikající knihy Cynthia Kaufman, nápady na akci: Relevantní teorie pro radikální změnu.
Kaufman píše: "Jedním z postojů k životu, který je nejvíce populární v televizi, jak píšu je to cynismus.Připojení se skutečnými lidmi zahrnuje emocionální zranitelnosti a vědět o světě má práci.Se chránit před jeden z těchto problémů, je to atraktivní přijmout světový názor, který říká všechny lidské představy jsou zkorumpovaní a že vnější svět není dobré vědět o tom, že svět je zkažený a neměnné, a proto sám informovat o tom, že nebude k ničemu, že každý, kdo se stará o ničem, je blázen, a že osoby zapojené do společenských hnutí jsou banda pokrytců a nebude ničeho tak jako tak.Proto je nejlepší strategií je být rezervovaný, dělat si legraci z lidí, kteří se snaží, aby se svět a jejich existence v něm vážně, a najít radost a humor v distancovat od všeho.Zatímco v mnoha ohledech tento cynismus se zdá být bezpečné strategie, to je zřídka kompenzuje ztrátu osobní integrity a sociální izolace, které přicházejí s ním "(252).
Po přečtení Nápady na akce, jsem přidal do mé malé sbírky, co jsem zjistil, že důležité knihy. Velmi doporučuji ho každému, kdo chce pevné porozumění otázkám sociální spravedlnosti, stejně jako stovky užitečných zdrojů pro další vzdělávání, strategizing a předvídání budoucnosti sociální akce.
Kaufman nabízí vynikající úvod a shrnutí sociálních hnutí ze sociologického hlediska. I když kniha je více než 300 stránek, i podkapitol jsou rychlé a srozumitelné. Začíná tím, že nás nutí si uvědomit, že každý z nás nést zkreslený pohled na svět založený na našich kulturních norem, ideologie, upbringings atd. Její použití překvapivých historických faktů (jako vzestupu rasismu až po dobývání Ameriky jako produkt kapitalismu v plenkách) a sociální fakty (jako jeden z každých čtyř bezdomovců má práci), jsou účinné připomínkou toho, že nevíme všechno, že potřebujete, aby výslechu, a že je vždy více k příběhu.
Kaufmana téma je, že čím více jsme se dozvěděli z historie a lépe chápeme souvislosti a společné zájmy všech sociálních hnutí, tím lepší budeme v navrhování a provádění sociální změny.
. Kaufman, Cynthia C. 2003 Nápady na akci: Relevantní teorie pro radikální změnu Cambridge, MA: a. Jižní konec tisku.
Díky za ladění v ... a děkuji za všechno, co mám dělat!
Výňatek z dokumentu "krále" v Chicagu. Rozhovory s aktivisty, kteří pracovali s Dr. Martina Luthera Kinga Jr. v průběhu roku 1966 hnutí svobody v Chicagu.
Jsem především rád, že rady Nenásilí vyžaduje, aby každý z nás uznává vlastní příspěvek k problému. Musíme v tom smyslu, první bod prstem na sebe a odstranit naše investice do problému, tak že my můžeme být spíše součástí řešení.
Nedávno jsem četl jednu kapitolu v americké nenásilí Ira Chernus 'v němž popisuje příspěvků autora Henry David Thoreau k hnutí nenásilí. Byl jsem překvapen, že se učí to ironicky, zatímco lidé mají tendenci počítat Thoreau mezi hrdiny nenásilí, že "nikdy přijali zásadu nenásilí" (54). On podporoval násilné revoluční činy, jako je útok Johna Browna na převoz Harpera.
Ani Thoreau mít důvěru v úsilí o sociální spravedlnost aktivistů. Thoreau viděl sociální spravedlnosti aktivisty, alespoň ty, kteří pracují pro změnu politiky a instituce, jak ztrácejí čas - on si myslel, že je mnohem důležitější pro změnu "individuální duše", spíše než sociální instituce: napsal: "Existuje tisíce hackování na pobočkách zla s někým, kdo je zarážející u kořene "(52).
I když nesouhlasím s důvěrou Thoreau v násilné aktivismu, já s ním souhlasím, že úspěch současné revoluce spočívá v srdcích lidí. Vyzval reformátory se podívat do sebe a změní se spíše než se snažit změnit druhé. Chtěl bych rozšířit jeho argument patří, že bychom měli stále snažit vzdělávat lidi s cílem šířit povědomí, jinak sociální změna bude chřadnout na vinici) - ale připomíná lidem jejich vlastní hodnoty a ukazuje jim, jak žít svůj život do souladu s hodnotami je stěží "mění" lidi, je to probuzení je (myslím, že Thoreau bude souhlasit - jako já vysvětlím níže).
Thoreau uznala, že jednotlivci jsou základní stavební kameny společnosti a společenských institucí a že "jeden [osoba] vyjadřovat [jejich] vlastní názor činily k opětovnému vzniku mnoha orgánů společnosti" (53). To, co zjistí, že nesmírně zajímavé a důležité se probouzí každého jednotlivce, aby následovali jejich vlastní svědomí - i když to znamená porušení nespravedlivé zákony.
Jeho filozofie závazku svědomí vedlo k jeho vlastní krátkodobý pobyt (jedna noc), ve vězení pro odmítání platit daně, které podporoval nespravedlivý USA válku proti Mexiku a vlád (USA), který podporoval otroctví. Tato zkušenost vedla k jeho psaní neslavný "občanská neposlušnost", který podle pořadí ovlivňoval Mohandas Gandhi, Martin Luther King, Jr., Cesar Chavez a nenásilí bezpočet aktivistů. Tento příspěvek k teorii nenásilí je důvod, proč Thoreau je stále vysoká jako teoretik nenásilí.
Thoreau je způsob myšlení se pohybuje mimo myšlení Thomas Hobbes, kdo věřil, že každá vláda byla lepší než žádná vláda. Hobbes věřil, že proto, že lidé byli přirozeně sobecký a zvířecí, musíme převést naše právo na samosprávu (a dokonce i násilí) státu. Hobbes věřil, že vláda je nutné zlo. Hobbes, není tam žádná taková věc jako nespravedlivý zákon, protože dobro a zlo je určena zákonem.
Thoreau na druhou stranu, vidí spravedlnost jako náš primární loajality, ne zákony. On předvídal den, kdy to lpění na svědomí masy jednotlivců by vedlo k zastaralosti státu - to, co říká Thoreau Spíše než se dívat do státu pro vedení a trest by měl každý podívat na sebe a své "slavné státu." dobré svědomí za to, co je morálně správné. Prostřednictvím osobního probuzení, osobní odpovědnost, i společný závazek k našemu propojeném světě by stát chřadne a nepotřebné.
Budeme odpovědnost za budoucnost stavíme. A budoucí generace budou slavit nebo trpí kvůli nám. Je to na každém z nás žít naše svědomí bez ohledu na to, jak obtížné to může být. Jak Thoreau dá to, "Splňte si své víry a můžete obrátit na svět kolem."
Vše jedno,
:) M
Chernus, Ira. 2004. "Henry David Thoreau." 45-55 v americké nenásilí: Historie nápadu. Maryknoll, NY: Orbis Books.
Bobby Kennedy kdysi řekl: "Tam je čínská kletba, která říká:" Květen [vám] žít v zajímavých časech. " To líbí nebo ne, žijeme v zajímavé době ... "Bylo to 1966.
To byl neklidný čas na světě. Lidé se do ulic. Sociální hnutí se zvedat a bojovat za spravedlnost. Bobby Kennedy byl živým příkladem toho, jak se někdo očkován v kultuře "silnější má pravdu," by mohlo změnit celý jejich pohledu na svět. Po vraždě svého bratra, to člověk moci, privilegií a (někteří by říkali) arogance obrátil svou pozornost k podávání lidem v nouzi - chudých, utlačovaných. Jeho osobní růst ho přivedla až k bodu, kde on byl ochotný dát svůj život v ohrožení dělat to, co si myslel, že pravdu. Jeho proměna mě fascinuje. A rád bych věděl, jak můžeme vyvolat transformaci v ostatních.
Tento měsíc červen 2010, si připomínáme výročí 42. atentátu na Kennedyho Bobby. Jen o dva měsíce dříve, v dubnu 1968, další učitel Nenásilí a vůdce Martin Luther King, Jr. byl výstřel a zabíjel. Co by mohlo být, kdyby žil? Co by mohlo být v případě snahy byly vedoucími byly více zaměřené na pohyb a méně na vnímaných vůdci? Co když pohyby nezemřeli se svými vůdci? Co kdyby každý z nás uvědomil, že každý z nás je vůdce?
Studentský aktivista Nedávno se mě zeptal, s beznadějí v hlase: "Je to opravdu stojí za to? Je to příliš pozdě? Můžeme ten rozdíl, "Otázkou není, zda jedna osoba může něco změnit? - Chcete vytvořit rozdíl. Otázkou je, jaký rozdíl to chcete udělat? Jen proto, že jsme se obrátili věci kolem neznamená, že bychom se neměli pokoušet. Pokud se nesnažíme, jsme stejně vinni jako ti, kdo škodu. Být členem světového společenství se zavazuje, abychom v našich silách s nadějí, že ten, kdo přijde příště mohl udělat lépe než my.
Já bych mohl také již citovaný zbytek toho, co Bobby Kennedy řekl bezprostředně po jeho poznámce o prokletí "zajímavých časech", pod kterým žijeme, "Jsou časy nebezpečí a nejistoty, ale jsou také velmi kreativní v kterémkoli okamžiku Historie lidstva []. A každý zde bude nakonec souzen - nakonec soudit [sám] -. O úsilí [mají] přispěla k budování nového světového společnosti a do jaké míry [jejich] ideály a cíle, které formuje, že úsilí "
Dobře, máme obvykle ne ponořit do filozofické ... ale tady je něco z Jean Jacques Rousseau , který je hoden prozkoumání.
Budu se snažit, aby to jednoduché - myslet na to, jak a útesy Poznámky k Rousseaua se o "původu nerovnosti" A jak můžeme být všichni podporují navzájem prostřednictvím Je to loooooong, ale opravdu stojí za to "společenské smlouvy". čtení, pokud jste do strategizing o tom, jak změnit svět (stejně jako my!).
Tento přehled vychází z mého poslechu audio přednášek profesora Dennis Dalton (Dalton, Dennis 1998 Power Over lidí: týden Klasické a moderní politické teorie:. Rousseau Chantilly, VA: Výuka Company Limited Partnership).
Power Over lidí: Rousseau je přednáškový cyklus vyšetření Jean Jacques Rousseau díla, Pojednání o nerovnosti Origins a jeho následné společenské smlouvy. Profesor Dalton kategorizuje Rousseaua jako idealista (sdílení společnost s Platonem, Marx, a Thoreau), kteří by se ptají: "Jaký druh společnosti je nejlepší? Jak se tam dostaneme? "Kontrastní ho realisté (jako Machiavelli a Hobbes), kteří místo ptají:" Jak se lidé chovají? Co se stane společnost, protože ze způsobů, jak lidé činu? "Idealist má optimistický pohled na lidskou povahu a budoucnost lidstva. Rousseau napadal Machiavelli zarputilý pohled na lidskou povahu a jeho tvrzení, že neexistuje vztah mezi morálkou a politikou - ve skutečnosti by Rousseau tvrdí, že morálka a politika jsou neoddělitelně spojeny.
Rousseau důrazně kritizoval moderní společnost jako poškozená, ale mysleli, že jsme měli obrovský potenciál pro zlepšení, i když v pasti současného systému. Dalton zdůrazňuje, že Rousseau byl prostě utopický myslitel doufat v odvážném novém světě, měl plán (stejně jako ostatní idealisté) k dosažení, že lepší svět - tento plán byl vzdělání. On věřil silně v účinnost vzdělávání (na rozdíl od "realistů"). Napsal o "právo" druhu vzdělávání, které učí hodnoty a vidí sebe úzce souvisí s vytvořením morální občany, kteří naopak vidí sami sebe jako součást komunity spíše než systému budovy hospodářské soutěže a řízení (připomíná našeho projektu "Connected Life ").
Rousseau viděl tři etapy naší evoluce směrem k ideální společnosti (to, co nazval "občanská společnost" nebo "civilní stát." Tyto tři fáze jsou: minulost, přítomnost a budoucnost:
Prvním stupněm je "Past": Dalton zdůrazňuje, že mnoho zamítl Rousseaua jako Rousseau, ale nechtěla se vrací "zpátky do přírody," chtěl pokročit k občanské společnosti založené na "návrat k přírodě teoretika." to, co si představoval ideální člověka jako předtím, než je poškození moderní společnosti. On poznal dva základní instinkty nebo motivace. První byl, že sebezáchovy. Druhá byla "přirozený odpor vidění žádné živé bytosti ... zahynou nebo trpí ... tak dlouho, přirozený člověk neměl bránit vnitřní impuls soucitu nikdy by poškodit jiného člověka nebo živé bytosti kromě legitimní například v sebeobraně." Tato druhá instinkt či motivace je klíčem k filozofii Rousseaua - vyzdvihuje své přesvědčení, že lidé mají pud soucitu, že lidé jsou od přírody velkorysá, milosrdný, a humánní.
Druhá etapa v našem vývoji směrem k ideální společnosti je "moderna". Rousseau se domnívá, že modernita zkazila nám. To se připisuje do naší obrovských měst, bující komerce a instituce soukromého vlastnictví "- to vše způsobuje, abychom odcizit a izolovaný od jednoho jiný. Když jsme odpojeni od sebe, stane se snadno navzájem popírají. Ale po Rousseauova mysleli, že to odporuje necitlivost nejhlubší lidstvo. "Pro moderního člověka, jeho kolega člověk zabit beztrestně pod jeho samého okna, on potřebuje jen umístit ruce přes uši, a tvrdí, sám se sebou (trochu), aby se zabránilo povahu, že vrozená povaha pomoci další výkřiky, že z v něm, že se ztotožňuje s člověkem jsou mučeni a zabíjeni. "
Vidí soukromé vlastnictví jako jeden z prvních příčin oddělení, které nyní existují: "První člověk, který poté, co uzavřeny pozemek, vzal do hlavy, že říkají, že toto je moje a našel lidi natolik jednoduchý, že mu věřit byla pravdivý zakladatel občanské společnosti. Jaké trestné činy, jaké bída a hrůzy války, vraždy, by lidstvo byli ušetřeni, že někdo vytáhl sázky nebo vepsat do příkopu a zvolal ke svým bližním: "Neposlouchej tohoto podvodníka. Ty jsou ztraceny, pokud jste zapomněl, že plody země patří všem a země nikomu. "
Třetí etapa v našem společenského vývoje je "Občanský státu." Rousseau představil budoucnost sociální spravedlnosti, svobody a rovnosti vytvořením občanský stát prostřednictvím nového "společenské smlouvy". Tato společenská smlouva něco, co by se mělo vyučovat (přes vzdělávací systém) a přijala větší komunity. To by se stalo díky něčemu, co nazývá "obecnou vůli" - shoda komunitního ducha, ve kterém jsme se všichni pracují pro dobro druhých a ze všech.
Profesor Dalton shrnuje Rousseauova filozofie vůbec bude, když říká: "Musíme se sami sebe definovat nelze, pokud jde o věci, ale pokud jde o vztahy s ostatními." Rousseau viděl budoucnost s novým druhem svobody - svobodu, která není o hraní však chceme pro naše vlastní sobecké chce, ale svoboda pomáhat jeden druhému. Svoboda není o tom, jako bychom chtěli, říká, ale místo toho se držet sdílené morálky, který zahrnuje smysl pro odpovědnost. Dalton poeticky nazývá "svoboda se chovat jako my * musí * čin," osvobození se od iluze oddělenosti Dalton také poukazuje na to, že Rousseau opakoval něco, co Platón doufal -. Vytvoření společnosti, tak jednotná, že "stejně jako jeden člověk ztratí úd trpí celé tělo, takže v tomto stavu chceme vytvořit společnost, že pokud jedna duše je ztracen, tak i celá společnost bude trpět. "
Nejsem pacient. Lidé jsou hladoví právě teď. Zvířata trpí právě teď. Planeta se snaží dýchat hned. Tak, jak jsme se směrem k spravedlivé a soucitné světě ... právě teď!?
Strávil jsem čas hlídce v ulicích, psaní členy kongresu, napadat nespravedlivé zákony, pomáhá grassroots skupiny učit se a růst. Co jsem se naučil, je, že síla sebepoznání a osobní odpovědnost může někdy poskytnout rychlejší a úspěšnější cestu do společenské změny. Nejen, že je to rychlejší, je to nutné.
Nedávno jsem četl Gandhiho na nenásilí: vybraný text z Gandhiho To bylo sestaveno s úvodem a shrnutí kapitol Thomas Merton "nenásilí v míru a války.". Poslední kapitola obsahuje několik odkazů na vlastní pozorované poruchy Gándhího - že on nepřinesl trvalý nenásilí do Indie. Gandhi přisuzuje toto k jeho zaměření na nenásilí jako taktika spíše než nenásilí jako způsob života.
Merton dá to poeticky v úvodu, když říká: "[Pro Gándhího] duch nenásilí pramenil z vnitřní realizaci duchovní jednoty v sobě. Celá Gandhian koncept nenásilné akce a satyagraha Je nepochopitelné, pokud je myšlenka být prostředkem k dosažení jednoty spíše než jako ovoce vnitřní jednoty již dosažené "(6, kurzíva původní).
Zatímco Gándhí cítil nenásilí v jeho srdci, masy byly většinou pomocí nenásilí jako taktiku k dosažení soběstačnosti a získat moc. Gándhí se přišli podívat zaměření na občanskou neposlušnost a politické taktiky, jako krátkodobé. Jakmile politické zálohy byly vyrobeny, lidé opustili nenásilí jako disciplína a stal se novým agresory - zneužívání "moc nad" spíše než slaví "moc se" (to je vracející se téma o povaze moci).
Gándhí si stěžuje, že on by měl strávit více času a energie na konstruktivní aspekty nenásilí odst. přestavět sociální infrastruktury a soběstačného odvětví, a smysluplné povolání apod.). Napsal: "V umístění občanskou neposlušnost, než konstruktivní práci jsem se mýlil, a já ne zisk z hrubé chybě himálajské, že jsem se dopustil" (72). On pokračuje říkat, "já jsem přiznal svou chybu. Myslel jsem, že náš boj byl založený na nenásilí, zatímco ve skutečnosti to bylo víc než pasivní rezistence, která v podstatě je zbraň slabých. To vede přirozeně k ozbrojenému odporu-li to možné "(75).
To je směr, NonviolenceUnited.org přijala s naším " A Connected Life "projekt. Zaměřujeme se na dosažení a připomínat jednotlivce žít své životy spojené s jejich hodnotami, budování sociální strategii kolem nenásilí jako způsob života, spíše než se zaměřit na dočasné zisky jednoduše pomocí nenásilí jako politické strategie.
Jak jsme řekli dříve, Nenásilí je způsob života a nenásilí mohou být strategie. Ale pro silné dlouhotrvající změny Nenásilí jako způsob života je strategie.
Učitel a přítel mi nabídl Eknath Easwaran knižní "Rozjímání" číst a přidat do mého pásu nástroje nenásilí některé lekce na procvičování myšlení pro těžkých časech ...
Pořád jsem dostat rozptylovat metafor Easwaran, když píše, zvířat, jako by byly naše trénovat a přivést do podání. On použil metaforu slon říká, že je důležité trénovat slona nést personál se svým kmenem, aby jí v tom, co přijde přirozené, že slona - jíst ovoce se prochází na trhu.
a
"Netrénovaní koně mohou odtrhnout a spustit, kam chtějí, tu a tam, snad nás vede do záhuby ... Ale trénovaní koně - koně milovníci znát radost z toho - reagovat na byť jen lehký dotek otěže."
Věřím, že chtěl ublížit těchto metafor, ale jak jsem se stěhoval na cestě nenásilí, metafory líbit nyní najít mě ubližuje, despotické, a despotický.
Je tu nízký rozpočet klasický film od počátku 1970 s názvem "Billy Jack." Sekvence otevření je locals zaokrouhlování divokých koní k tažení je pryč na porážku, aby se pár babek. Divocí koně jsou velmi krásné a elegantní ... a lidská chamtivost a drzost způsobuje jejich paniku a Stampede jsou v ostrém kontrastu násilné. Scéna vypadá, že jde o příliš dlouho ... nepříjemně dlouho. Rád bych, že když tento film byl výstřel dnes znovu, by nemělo být dovoleno, aby důvodem k naší "zábavu" Tento druh brutality - koně z kopce, na skalnatém povrchu skály vysoké pouštní, klopýtal, pádem, zmatená a v naprosté hrůzy.
Myslím, že z "koní a slonů" Easwaran nás vybízí, abychom "trénovat." Metaforu, která by byla mnohem smysluplnější se mi a méně násilné mě by bylo nechat to, co slon slon má být - tak nějak, milující, zdarma, klidný a silný. A umožnit koně na svobodu být elegantní, elegantní, a moudrý. To mi připomíná, že naše mysl není divoká a tvrdohlavý od přírody, ale jsou vlastně přirozeně klidné a kreativní.
Naším úkolem je tedy uvolnit mysl, ne trénovat - aby mohl být ve svém přirozeném stavu spíše než pokračovat do nepřirozených stavů.
Samozřejmě, že jsme tak daleko teď - marinování naše mozky ve všem nepřirozené, násilné, a odpojené - to je těžké vědět, jak je příroda leží. Přesto je to zajímavé pro mě myslí, že "výcvik" mysl je skutečně akt osvobození mysli, nastavení je zdarma. Není to omezující, je to osvobozující. Není to ovládání, to připomínat. Není to přičemž klade nechce jít, je to jen snaží nastavit bez ... přijet domů.
Věřím, že Easwaran a já se mluví o stejném procesu a stejné cíle, ale metafora změní věci pro mě. To mi připomíná, když jsme mluvit lidi o životě A Connected Life. To neznamená, že se ptáme lidí změnit. Spíše, nabízíme jim nástroje být tím, kým skutečně jsou - soucitné, pečující, spojené osoby.
Mimořádné jednodenní akci s cílem rozšířit povědomí o "Diet světový mír." Spousta dárků k dispozici, pokud budete mít roli v tomto jeden den jen příležitostí. Zde je zpráva od našich přátel na sněmu Světového mírového ...
Jako hledači pravdy, soucitu a zdraví, učíme se ptát předpoklady stanovené pořadí, a spoléhat se více na naší přirozené moudrosti přinést uzdravení a mír do našich životů.
Existuje kniha, kterou napsal náš přítel Dr. Will Tuttle, nazvaný Světový mírový strava. To vám pomůže pochopit, moc jídla a kulturní mentalitu posílen naší praxi potravin, na mnoha úrovních léčení - fyzické, psychické, kulturní, ekologické a duchovní.
Mnoho lidí říká, že zjevení, a jeden z nejvýznamnějších knih 21. století.
Dnes, v pátek 12. března Dr. Tuttle koordinuje speciální nabídku pro tento kriticky-pozdravoval knize s názvem "Březen 12 světových míru Dieta Soucit a zdraví kampaň." Prosím vyzvednout kopii stravy Světového mírového dnes a předat jednu podél přátelům, knihovna, škola, atd.
Mnoho štědrých sponzorů a starostlivá darovali vynikající bonusové dárky a ceny pro každého, kdo koupí světový mír stravy (dnes jediný). Včetně NonviolenceUnited.org! :)
Tam si můžete stáhnout zvukové knihy, recepty, hudba, e-knihy, Slevové kupóny a možnost vstoupit na výkresy pro některé úžasně ceny! Existuje více než 50 dárků a cen, to vše řekl, a každý, kdo si koupí knihu na 12. března (pouze) má nárok na ně. Zde je odkaz na tuto speciální kampaň http://worldpeacediet.org/promo.htm~~pobj
Je to skvělý způsob, jak pomáhat zvířatům, Zemi, hladové lidi, a všechny z nás, a šířit poselství věříme palců
PS - Prosím, podělte se tento speciální nabídku se svými přáteli a kolegy, a povzbudit je, aby učinili totéž. To není exkluzivní nabídka. Více z nás, které se účastní, tím lepší to bude pro každého. Jedná se o jednodenní nabídka-12.března jediný. Díky!
Jsme svázaní spolu v jednom oděvu osudu, jehož odchytil na nevyhnutelnou sítě vzájemnosti.A co ovlivňuje jednu přímo ovlivňuje všechny nepřímo.Z nějakého podivného důvodu jsem si nikdy nemůže být to, co jsem měl být, dokud jste to, co má být.A můžete si být nikdy to, co by mělo být, dokud jsem to, co bych měl být-.Martin Luther King, Jr.
